释脚头妻系列词语的文化内涵

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曲彦斌《俚语隐语行话词典》：“搞灯儿：四川长寿指**。”按，“搞”是“作”的意思。“灯”是“登”的谐音。

曲彦斌《俚语隐语行话词典》：“办灯儿：重庆指男女**。”按，“办”是“作”的意思。“灯”是“登”的谐音。

本文所解释的词语：脚头妻、齐、姓齐、脚头丈夫、接脚夫、指脚的夫妻、人牌对蛾牌；连理枝、并头莲；暖脚、通腿说话；脚后蹬妻、背板凳、烂板凳、拍板凳、搞灯儿；一头睡、做一头、走一块、做鞋补袜；填黄髌、汉榔头。它们或者是注释与辞书避难的，或者是误释的，或者是辞书遗漏未收的。

笔者把它们汇集成系列性，从而可以互相参照而豁然贯通种种疑难。不仅再现汉字谐音文化的机抒，而且显示出我国人民群众巧妙地把忌讳性的**，用趣智的谐音办法使得可以艺术的公开说。这样，满足了既不能不说和必须避直避俗的两方面需要。谐音机制构建了汉字多方面的文化景观，是汉语独有的，而这正是语言研究薄弱的地方。

群众创造的趣难词有着艺术匠心，需要细心研究和欣赏。

“龙门阵”等称名的妙趣

“龙门阵”是四川方言对聊天、讲故事的特殊称名，因为奇巧，已流行全国。著名词典虽然吸收了此词，却“囫囵吞枣，消化不良”。试看：

《现代汉语词典》：“摆龙门阵：〈方>谈天或讲故事。”

《汉语大词典》：“龙门阵：方言。聊天，闲谈。”“摆龙门阵：方言。谈天；讲故事。”

人们大感兴趣的是为什么偏偏用了古代的作战阵式来取名，词典却也偏偏回避。可以相信，词典的编者也是想知道而不能知道，或者虽知道某种解释，又以为不确，不便引用罢了。因为连它的主人即四川学者也持两说。

1996年四川大学出版社出版、崔荣昌《四川方言与巴蜀文化》专门作解释：

“四川人好‘攀谈’，用四川话来说就是‘摆龙门阵’。‘龙门阵’即故事，‘摆龙门阵’就是指人们聚在一起谈天说地，讲故事。‘摆龙门阵’据说是古代兵家的一种阵法，有人认为就是唐朝薛仁贵征东时摆布的阵势。其布防形同龙门，四周组成人墙，东面有一缺口，留给将帅出入搦战。明清以来四川各地民间艺人在说书时，四周也围满人群，中间空位供说书人表演，形同龙门阵。于是人们通过类化便把说书称之为‘摆龙门阵’了。随着词义进一步引申扩展，人们凑在一起闲聊，也称作‘摆龙门阵’。”

又有另外的解释。1996年西南师范学院出版社、曾晓渝《重庆方言词典》：

“摆龙门阵：讲故事、谈天谓之‘摆龙门阵’，大概跟活动进行的场所有关。四川不少地方称院子大门为‘龙门’，人们讲故事、谈天常在龙门处摆开阵势进行，因称讲故事、谈天谓之‘摆龙门阵’。或说此语典出《说唐后传》第十二回‘薛仁贵大摆龙门阵’。”

上面介绍的“据说”、“或说”，都是指《摆龙门阵》1990年第2期袁珂先生《“龙门阵”出典一说》的议言。

但是，细细想来，上面两种解释都很勉强。首先，没有例证可以说明早期曾把“说书”叫“摆龙门阵”。说书也不是一般的讲故事，更不是谈天。无论说书或讲故事和谈天，与作战的阵势，都是天差地别的。其次，讲故事和谈天不会专在院子的大门处；人在此围聚又是多种情况，却都不叫摆龙门阵。

关键的问题是连所谓“薛仁贵大摆龙门阵”，也只是小说家的文学说法，没有史料根据。如果确有“薛仁贵大摆龙门阵”的实际，那史书和军事书必有记载。所谓“四周组成人墙，东面有一缺口，留给将帅出入搦战”，也是一般阵势共同性的。况且那“龙门”也是虚假的用字，因为将帅不是龙，他们出入的门为什么偏偏说成龙门呢？此“龙”本来就是假的。

还得从“龙门”的原始说起。《汉语大词典》：“龙门：即禹门口。在山西省河津县西北和陕西省韩城市东北。黄河至此，两岸峭壁对峙，形如门阙，故名。《书.禹贡》：‘导河积石，至于龙门。’”这是本义。形如门阙而称“门”，这是容易知道的，为什么说“龙”呢？是对河的蜿蜒曲折的比喻吗？不是，因为河流从任何两山之间流出，都可以说是从门而出。

而“龙门”说的却是河此处经过的山势，不是说河。此处两岸峭壁对峙非常高。高即隆，谐音誉说、趣说为“龙”。《楚辞.九章.哀郢》过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。”王逸注龙门，楚东门也。”即都城的东门。后来泛指都门、国门。它们都是高大的。

这种用法现代也有。《现代汉语词典》：“龙门刨：刨床的一种，机床的立柱和横梁结构形状像门……”又“龙门吊：一种大型起重机，横梁和立柱的结构成‘门’字形……”也都不解释“龙”字，自然“龙”也是“隆”字谐音。

《重庆方言词典》：“四川不少地方称院子大门为‘龙门’。”是同一道理。院子的门总是比较高大。《跻春台》卷一：“大踏步走出龙门，狗都害怕。”

再回到所谓薛仁贵大摆龙门阵。古代兵书并没有“龙门阵”说法。此“门”仅是人围成圈的一个缺口，自然不会高，则不是“龙、隆”的谐音，而应另是“拢”的谐音：敌人入门，即把门合拢关闭。所谓关门打狗。不是要说将帅从此出入的必然情况，而是要说把门合拢，敌人有进无出的出人意料。这种阵势也是古已有之，也无奇特性。奇特的正是作家创造了此新名：道出人人心中皆有；写成个个笔下皆无。

《现代汉语词典》：“龙骨：（1）鸟类的胸骨，善于飞翔的鸟类这块骨头形成较高的突起。（2）指古代某些哺乳动物骨骼的化石，如象、犀牛等。中医入药，有镇静、收敛作用。（3）船只、飞机、建筑物等像脊椎和肋骨那样的承重结构。”第1义是“龙、隆”的谐音。第（2）义是“龙”的本字。第（3）义却另是“龙、拢”的谐音，指“像脊椎和肋骨那样的（合拢)结构”。《现代汉语词典》：“合龙：修筑堤坜或桥梁等从两端施工，最后在中间结合，叫合龙。”但堤坜或桥梁要平直，不是以龙作比喻。只能是“拢”的谐音。今语“一条龙服务”等说法也是如此。

上述例子说明除过地名外，“龙”往往是虚假的趣味谐音。“龙”还有其他的谐音，如“单眼龙”谐音指一只好眼是空而通明的“窟窿”；对比瞎眼是“实”的，不通明，无视力。

“龙门阵”也是这样的虚假趣难说法。对讲故事和谈天来说，重要的和一致的就是它的效果，而不是必定围在院门口。效果就是有趣味而提神。如此，“龙门阵”应当是“振朦胧”的趣难说法。当着疲劳或瞌睡时，趣味性的故事正是使人精神振奋而朦胧消除。四川人善讲故事，深知它的妙趣，才独出心裁的起了这个趣难名字。它有谐音和文字倒序两个“机关”。它本身就是一个“龙门阵”。实际情况必应是先把使人精神振奋而朦胧消除的效果趣说成“龙门阵”，后把讲故事和谈天也泛说成“摆龙门阵”，再用于指说书。

无独有偶，四川方言还有一个与“龙门阵”堪称为姊妹篇的说法：“涮坛子”。

《四川方言与巴蜀文化》：

“摆龙门阵使四川方言更加丰富多彩，四川人喜欢‘涮坛子（涮谈子、汕谈子、散谈子）’(开玩笑)以及‘冲壳子(吹壳子）’（吹牛)都由此而来。”

很显然，“涮坛子”的字面绝对是言不及义，而正是“汕谈子”的谐音趣味说法。“涮”与“讪”在成都话是近音。《跻春台》卷三《假先生》：“时与徒弟说笑讪谈，时把徒弟哄骂乱打。”卷四：“这仇氏人才体面，行动轻狂……说话带把子，开腔充老子，见人肘架子，与长年讪谈子。”又，“且与男子讪谈说笑。”此书中还没有“涮坛子”的说法，可见它的时代要迟。

梁德曼、黄尚军《成都方言词典》（1998年江苏教育出版社）：“摆：说：莫摆了，睡觉去|你们在摆哪个？”《汉语大词典》：“摆说：方言。陈说。沙汀《风浪》：‘就在他自己摆说出来大量事实面前，加上大家的分析批判……王家福很快就服了输。”’又，“摆谈：方言。交谈。沙汀《困兽记》二六：‘霉了，才说好好摆谈几句。’”

如此，“摆龙门阵”中的“摆”，不是摆设、摆布义，而正是“说”的意思。如此，则作为宾语的“龙门阵”，自然不是作战的阵，而应当是指说的内容及效果。这样，“龙门阵”与词义岂不是文从字顺，而又彰显了词的巧趣，即彰显了四川人的诙谐和巧智。这比所谓“薛仁贵大摆龙门阵”的解释，要更合理而更有意义。

与“龙门阵”这种趣难词类似的方言俗语很多，限于篇幅，再仅举一例：马后炮。《现代汉语词典》《汉语大词典》及一些方言词典都解释为：用象棋的技法比喻不及时的办法等。实在是大错而特错的。马后炮是双管齐下而厉害的一着，不存在不及时的事理，怎会空穴来风而有此比喻义呢？

它实际是“码后炮”的谐音。码后，即连到后面时间，即迟后。它本是戏曲界隐语：推迟演出结束时间。还有对应的隐语，马前：提前结束，是“抹”的谐音。抹即擦，去掉一些演出内容，就提前结束了。群众把此“马后”移花接木，而再把名词的“炮”变为动词“炮制”的意思。迟后的炮制岂不是不及时的处理办法吗？

“龙门阵”不仅无独有偶，四川方言还有一个与它们堪称为三姊妹的说法。

上述的《成都方言词典》：“摆母猪阵：（骂人的俗语)指妇女成群哄闹或撒泼。”这种解释也不接触字面与词义的关系。按，哄闹或撒泼，自然要说话，“摆”即“说”之谓也。“母”字单独指妇女。“猪”谐音堡。该词典：“堡：用言语顶撞人，使人难堪”。“阵、挣”同音同调谐音。“母挣摆”的理据：妇女使劲用力说人的话。只是为求趣而谐音及倒序成“摆母猪阵”了。不如此解释，难道真的还有什么具体的“母猪阵”来做比喻吗？“母猪阵”的字面却是指妇女多而排列整齐。恰恰失去“成群哄闹或撒泼”的主要一层。“摆母猪阵”远承春秋时田单“火牛阵”的实，近接“摆龙门阵”的虚，也大显群众的语言创造性。

北京方言“逗闷子：开玩笑”是动补结构。“闷子”不是宾语，而是补语，补充谓语的原因：因闷而逗乐。借助此词，也可以得知四川话“龙门阵”就是“震朦胧”的谐音趣说。

(原载《绵阳师范学院学报》2002年第2期）