方便词义梳理及辨误

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二、误释辨析

“方便”的字面非常简单而明白,辞书及著名学者的解释竟然大大有误，正应了汽车司机哲理性的经验谈：平处易翻车。

2.1蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》：“方便：采用不正当的手段，虚妄。”但这是与实际词义风马牛不相及的。例句见下。

《降魔变文》：“若论肯卖，不争价之高低；若死腰楔，方便直须下脱。”

又：“卿是忠臣行妄语，方便下脱寡人园。”

又：“无端诈计设潜谋，方便欲兴篡国意。”

蒋书言：“这里所引三个‘方便’，都有不正当、邪曲的意思，和佛家讲‘方便法门’有所不同。但根源是一样的，即不依常道，不走正道的意思。”但“方便法门”是明显的褒义词，实在没有不依常道，不走正道的意思。蒋先生是把例句中的“下脱”(欺骟）、“诈计”、“篡国”等的意思冒涉给“方便”了。实际都是巧便的意思。

《唐律疏议》卷二十《盗贼四》：“公取谓行盗之人公然而取,窃取谓方便私窃其财。”蒋书言：此例足以证所释之义。其实公然而取的盗也是不走正道的，“方便私窃”即巧便私窃。

《伍子胥变文》：“子胥被认相辞谢，方便软言而帖写：娘子莫漫横相干，人间大有相似者。”是说把假话说得巧。

白居易《论行营状……》：“臣等受恩日久，忧国情深,志在恳切,言无方便。”

蒋书言：“这里的‘方便’与伍子胥变文‘方便软言’同意，意谓委婉曲折，讲究方式方法。”

但这却是把自己所解释的不走正道的贬义，更换成委婉曲折，而不一致了。实际上例句是说：言不随便。即是认真建议的，与例句中的“恳切”一致。

2.2郭在贻《〈游仙窟>释词》肯定蒋书的解释，又补出“特地”的意思。例句是：“双燕子，联翩几万回，强知人是客，方便恼他来。”但实际是说双飞的燕子，很容易的惹起他们不能成偶的烦恼。

“女人羞自嫁，方便待渠招。”实际是说，因为羞于自媒，而巧便的等待他招引她。后文承此即是挑逗的话：“旦来披雾，香处寻花；忽遇狂风，莲中失藕。”用“失藕”谐音“失偶”，诱他来配偶。

“巧将衣遮口，能用被遮身。定知心意肯，方便故邀人。”从她将衣遮口，用被遮身，可以知道一定是对你意肯的，才巧便的邀请你。

《甥经.甥舅经》：“此人方便，独自无双，久捕不得。”是说机警聪明，难于捕捉。

同上：“智慧方便，无过卿者。”智慧与方便复说。

郭文说二例都是方法的意思。但文章并没有具体说其人用什么方法。《语言研究》1989年第1期江蓝生、日本太田辰夫《〈甥经.甥舅经>词语札记》却把此二例解释成“机谋”。

2.3下面对《汉语大词典》“方便”的解释作辨析。它共有十二个义项，还缺失“智慧”、“教导”、“巧便”等三义。

首义：“佛教语。谓以灵活的方式因人设教，使悟佛法真义。”然而这并不是词义，而是佛教如何教导的理论，是“教导”的相关事理。佛徒无非是拿孔子的“有教无类”来通俗的阐述佛教的教育理论而已。下面是所举的例句。

《坛经.般若品》：“欲拟化他人，自须有方便。”是说需要有智慧。

《维摩经.法供养品》：“以方便力，为诸众生分别解说。显示分明。”是说智慧的力量。而“因人设教”是不能构成“因人设教力”、“因人设教门”之类说法的。

姚合《秋夜寄默然上人》：“赖师方便语，渐得识真如。”靠你的教导，才认识真理。

《五灯会元.章敬晖禅师法嗣.荐福弘辩禅师》：“方便者，隐实覆相，权巧之门也。”按，例句之后的话是：“被接中下，曲施诱迪，谓之方便。设为上根言，舍方便但说无上道者，斯亦方便之谭。乃至祖师玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。”可见弘辩是说应该如何方便，而不是解释“方便”的词义。

第二义是“随机乘便”。但这与“以灵活的方式因人设教”实际是相同的。例句或实际是别的词义。

《晋书.石季龙载记上》：“军中有勇干策略与己侔者，辄方便害之。”

《大唐新语.公直》：“中宗尝游兴庆池，侍宴者……方便以求官爵。”

《董西厢》卷七：“(莺莺)九曲柔肠，似万口尖刀搅。那红娘方便地劝道：‘远道的消息，姐姐休萦怀抱。’”

三例都是巧便的意思。

第三义是“便利”。词义合宜，例句或不准确。

《乐府诗集.清商词曲二.团扇郎》：“青青林中竹，可作白团扇。动摇郎玉手，因风托方便。”应是说靠送所作的扇子，巧便送去我的情意。

第四义是“给予便利或帮助”。按，并不恰切，因为“方便”中没有“给予”的语素。应当就直接是“帮助”。

宋王明清《春娘传》：“若得姐姐为我方便，……也是一段阴德事。”例句中的“为”才是“给予”的意思。

第五义是“机会；时机”。

《北史.孟业传》：“州中要职诸人，欲相贿赡，止患无方便耳。”

“无方便”就是不方便。其他三例与此相同。这样的“方便”也可以译述为：缘由、途径、条件。却不能说也有这三个词义。“好机会、相宜的时机、机会来了”等意思，不能换说成“方便”,就可反证没有这个词义。

第六义是“合宜，适宜”。

元乔吉《小桃红.僧房以太湖石支足》：“海棠花阴月明，约那人相见，掩雨遮云忒方便。”

周而复《上海的早晨》：“有了这个聚餐会，比在同业公会里交换意见方便些。”其实就是所释第三义“便利”或“容易”的意思。

第七义是“容易”。但也应与所释第三义合并。例略。

第八义是“灵便；舒适”。但“灵便”与“舒适”实际上是两义。“灵便”就是所释第三义“便利”。而“舒适”义不能成立。

老舍《四世同堂》：“他……嗓子不方便。”

洪深《香稻米》：“老阿爹耳朵不大方便。”

所举此两例都是“灵变”的意思。

第九义是“指钱财宽裕”。但这是词的具体“所指”义，而词义应是概括的“能指”义。人员、地方、材料、时间、条件等不宽裕，都可以用“不方便”来说，所以不能成为独立的义项。

第十义是“计谋；算计”。

《百喻经.牧羊人喻》：“乃有（羊）千万，极大悭贪，不肯外用。时有一人，善于巧诈，便作方便，往共亲友……便大与羊，及诸财物。”

《董西厢》卷二：“将军败，有机变，不合追赶；赶上落便宜，输他方便。”

两例都是称赞其事的巧智，不是指中性的“计谋；算计”。此义不能成立。参见下条。

第十一义是“方法；诀窍”。例略。

“计谋；算计”实际是“方法”义的“所指”，不能成为独立的义项。“诀窍”实际是“巧便”的换词表述，也不能成为独立的义项。“方法”是中性词，而“诀窍”是褒义词，怎么能共成一个义项呢？

第十二义是“排泄大小便”。

顺便说说《现代汉语词典》“方便”的词义是：1便利。2使便利；给予便利。3适宜。4婉辞，跟“手头儿”连用，表示有富裕的钱。5婉辞，指排泄大小便。按，34两项也是不妥的。

台湾《中文大辞典》的义项：1、犹言机会。2、佛家语，犹云权宜。3、犹便宜也。4、俗谓便利于人。也缺失智慧、教导、帮助义项。

三、误释的原因

“方便”词义系统中较难的“智慧”与“教导”二义，从来没有人揭出。“帮助”与“巧便”二义，《汉语大词典》已经接触到，却没有明确化，失之交臂。学者的注释及《汉语大词典》的其他解释都杂乱无章，不合词义的系统性与概括性。各种失误都是从研究词义的方法不科学而来。

研究词义的根本方法是扣紧用字，作语素理据分析。而那些失误都是从“粗通句意”的方法来的。“粗通句意”对理解句子的意思可能是对的，而对所解释的那个词义则可能是不恰切的，甚或是错误的。

王力先生1980年的《关于古代汉语的学习和教学》中说：“什么叫做‘望文生义’，就是看到一句话，其中某个字用这个意思解释它，好像讲得通’以为就对了。其实这个意思并不是那个字所固有的意思，在其它的地方从来没有这么用过，只不过是在这个地方这样讲似乎讲得通。但是‘通’不等于‘对’，不等于‘正确’。你要说这样解释就通了，那就有各种不同的解释都能通的。为什么‘通’不等于‘对’呢？我们知道，语言是社会的产物，是全体社会成员约定俗成的。一个词在一定时代表示一定的意思，是具有社会性的。某个人使用某个词，不可能随便给那个词另外增添一种意思。因此我们阅读古文或注解古文时，就要仔细体会古人当时说那个话究竟是什么意思？那才是对的。我们的老前辈最忌讳望文生义，常常批评望文生义。可是我们现在犯这种毛病的人非常多。”

王力先生说的“通”不等于“对”，不等于“正确”，意思就是：随文释义不等于词的义项。古代语言学家对此有反复申说。例如《说文》：“鬈：髪好也。”段注：“齐风《卢令》曰：‘其人美且鬈。’传曰：‘鬈，好貌。’传不言髪者，传用其引伸之义，许用其本义也。本义谓髪好；引伸为凡好之称。凡说字必用其本义；凡说经必因文求义。”《说文》：“艮：很也。”段注：“《易》传曰：‘艮：止也。’……许不依孔子训止者：止，下基也；足也。孔子取其引伸之义，许说字之书，嫌云止则义不明审，故易之。此字书与说经有不同，实无二义也。”《说文》：“彻，通也。”段注：“按：《诗》‘彻彼桑土’，传曰‘裂也’；‘彻我墙屋’，曰‘毁也’；‘天命不彻’，曰‘道也’；‘彻我疆土’，曰‘治也’。各随文解之，而‘通’字可以隐括。”段注就是强调要区分词典的义项解释与“随文释义”作疏通的不同。

黄侃述、黄焯编《文字声韵训诂笔记》(上海古籍出版社1983年)对此有多处强调。如《独立之训诂与隶属之训诂》：“《说文》之训诂，乃独立之训诂；《尔雅》乃隶属之训诂。独立之训诂虽与文章所用不相应可也。如许君曾注《淮南子》，文义字义多与《说文》不相应，可知许君对独立训诂与隶属训诂有别也。”《说字之训诂与解文之训诂不同》：“小学家之训诂与经学家之训诂不同。盖小学家之说字，往往将一切义包括无遗。而经学家之解文，则只能取字义中之一部分。……是知小学之训诂贵圆，而经学之训诂贵专。”《经学训诂与小学训诂有异》：“黄先生云：小学之训诂贵圆，经学之训诂贵专。盖一则可因文义之联缀而曲畅旁通；一则宜依文立义

而法有专守故尔。”

总之，给词要立词典学的义项，必须“隐括”、“贵圆”、“守法”、“独立”，即高度概括性。而“随文释义”，却是“因文求义”“曲畅旁通”的“隶属性”而“贵专”。

《汉语大词典》：“方便主子：犹言浮浪子弟。”仅下面第(82)例。

《醒世姻缘传》第十八回：“这是武城县有名的方便主子，那还有第二家不成？”

但“方便主子”与“浮浪子弟”没有丝毫的联系，“浮浪”与所释“方便”的十二个义项都不挂钩，而“主子”与“子弟”又恰好相反。可见解释纯误。词义应当是：肯帮助穷人的家主。

例句的前文是，想要同晁大舍攀婚的秦夫人向女儿问：“（晁大舍)人才如何？家里也过得么？”回答：“人材齐整的，这是武城县有名的方便主子，那还有第二家不成？”可见这是就“家里也过得么”的经济状况回答的。既是富裕，也是有济助贫穷的品德。《醒世姻缘传》中还有两例“方便主子”。

第三十四回：“杨春方才与与狄员外叩头作谢，说道：‘如今世上的人，谁是你老人家这心？人只说天爷偏心，那年发水留下的，都是几家方便主子。我掐着指头儿算，那留下的，都不是小主子们歪哩。像你老人家这心肠，天爷怎么不保护？’”是说狄员外在水灾后救助了许多人。

第六十七回：“你这瞎话哄我！你才认的赵医官，怎么好问他借银子？他甚么方便主儿，有四五钱银子借给你？”是说其人既不富裕，也不助人。

把“方便主子”错误的解释成“浮浪子弟”，也还是以“通”句意为词义的原因。

(原载《青海师专学报》2009年第1期）