《元曲释词》第一册失误评述

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顾学领、王学奇《元曲释词》四大册，确是元曲释词论著中最为容量广大而解释详赡的。笔者每每拜读，疑难获释，对二位先生三十多年精力之功，无不油然钦敬，此不多言。人们对十分心爱之物会有欲尽力使它更美的心情。现将笔者不自量力的一些商补管见，按册数及条目顺序申述，或可供作者及研究者参考。为对照原书方便，申议条目前附出书中页数。叙引原书例句，出处或适当从简。此先就第一册申说，其余各册的商讨各另有文。

22.凹答释为地势低洼。但有《粉蝶儿》例可商：“黑泥壁颓摧废驿，杂下凹答撒沙湖。”“凹答”断词误。查《雍熙乐府》载后句作“杂虾蛙答撒沙湖”，“杂虾蛙.答撒.沙湖”正同“黑泥壁.颓摧.废驿”的节奏和对语相谐。如“凹答”为词，不仅句内节奏不妥，而且“杂下”和“撒沙湖”都不成意。曲所写为荒地废驿，虾蛙与湖双适。“答撒”似为行走不畅义。《南史.郑鲜之传》：“卿与傅、谢倶从圣主有功关、洛，卿乃据僚首。今日答飒，去人辽远，何不肖之甚！”此言一蹶不振。范成大《阊门初泛二十四韵》：“生涯都塌飒，心曲漫峥嵘。”言不顺利。《范张鸡黍》一折白：“俺虽然文章塌撒，也是各人的福分。”言文章不通畅。塌撒、答飒、塌撒，当是同义异写词。

27.巴巴所释首义为“形容词，状紧急迫切之貌”，鄙意以为应是动词“盼”的意思。钱大昕《恒言录》：“今人之盱衡望远曰‘巴’。”黎锦熙《“巴”字十义及其‘复合词’和‘成语’》言“巴，盼也”，列为第四义，又指明是“盼”字一声之转。黎文引单字书证如《竹坞听琴》三折：“我巴你到黄昏，盼你到明。”《对玉梳》三折：“盼邮亭，巴堠子，一步挨一步。”又有双音词“巴到”，“巴得”等例证，均至确。《汉语大词典》巴字第五义即盼望、等待。《元曲释词》失收“巴”单字条。

但黎文说“巴，盼也”，是“盼”一声之转，这是没有道理的。“巴”其实是“把”的别写，意思是“守”。持续地守着等和望，就是盼。

黎文“盼”义下第四小项言：“巴巴（吧吧），忙迫貌，引申为甚剧或意必之词。”鄙意此有不妥。《董西厢》“我眼巴巴的盼今宵”，但是没有“眼急”说法，因不合事理及文意，其他手急、事急、风急之类，决不可用巴巴称说，可证说“巴巴”表急乃是因为句写盼，同语境偶然相适，并无词义的普遍性。此仍然是“盼”的意思。黎文“巴巴”释义还有其他不确，同被《元曲释词》及《汉语大词典》沿袭，此不专叙。

《元曲释词》此义的八例实分属三义。《薛仁贵》“眼巴巴不见孩儿回来”，《盆儿鬼》“可怜你泪眼如麻，望巴巴。”散曲《旅况》“想途中朝暮巴巴。”《董西厢》“我眼巴巴的盼今宵”，《逍遥游》“无不巴巴要囊里重”，《红楼梦》“巴巴儿的想这个吃”，各例都应是盼望义。而《冤家债主》“急巴巴日夜费筹划”，《独角牛》“痩巴巴的”，《薛仁贵》“干剥剥髭须”，《项羽自刎》套“干剥剥天寒地冷”，都应是形容词词尾“巴”的重叠式。从元明清以来到现在，尚有狠巴巴、窄巴巴、涩巴巴、热巴巴、紧巴巴、阴巴巴、生巴巴、脏巴巴、恼巴巴、欢喜巴巴等众多的词例，恕不引书证。《冯玉兰》“还得要嘴巴巴不肯应”中应是象声词，状振振有词的响亮。《元曲释词》所释第二义“状粘合不解貌”，此应只是锅巴、结巴、泥巴、盐巴、肉巴等名词词尾。

37.把似释义一：“凡在开合呼应句中，‘把似’用在上句时属拟设词，有即使、与其、假如、若是等意。”释义二：“不如，何如，倒不如”。都避言疑难的“把”字是什么意思。

41.把捉例为《魔合罗》：“咽喉被药把捉，难叫难号。”释义“谓堵着、堵塞”，误。例句前言：“我咽下去有似热油烧，烘烘的烧五脏，火火的炼三焦。”可证药是咽到腹中了，未堵塞在咽喉。今陕甘口语仍有此词，或音变为“把做”，控制、锢禁、难住义。如言：“这一下把人把做了。”“你这个要求真使人把做。”“这一下好了，再不受把做了。”《汉语大词典》此词释义之三“执持；掌握”较妥，例句正言药力锢禁咽喉不能发声。《汉语大词典》释义之四“卡住”，书证用此例，误。此义不能成立。

77.包弹、褒弹、褒谈、保弹释义一为缺点、毛病、破绽，二为批评、指责、非难。此承张相《诗词曲语辞汇释》(按，后称“张相书”)而无误。但特言“包、褒、剥，一音之转。弹，谈，同音字。”则对本字避而不言。按，本字应是“驳弹”，与“弹嫌”同义，陕甘群众口语又言“驳差”，本是买方对卖方就商品质量和价钱作异议。北音驳、剥一般同音，而在“剥皮”则读bao。因此有那些记音异写。明代陆嘘云编《诸书直音世事通考》上卷“商贾类”即录有“驳叉”词。

125.便第三义：“犹‘岂’也；用作助词，表示反诘，常与否定词‘不’连用。”按，所释的词的新义应当同已有的词义系统有合理的联系，能纳入词义系统(借音义除外）。不是任何一个适合句意的释义都是词的实际意义，都能按入词的意义系统。“便”，无论是形容词或顺承连词，都不会发展为反问的“岂”，因其间一无联系。“岂”，也不是助词。《董西厢》：“姑舅做亲，便不败坏风俗？”“便不辱你爷？便不羞见我？”是说：就不败坏风俗？就不辱你爷？就不羞我？“便”仍是常义“就”。岂，仅是允许的另一种措词罢了。说“便”字有岂义，张相书首释，不仅《元曲释词》，连《汉语大词典》也采用了。无需一一去驳他们的例句，只要简单问一下：“岂有此理”同“便有此理”是一样意思吗？“我便来了”能说成“我岂来了”吗，就知道并无“岂”义。用“岂”也可讲通，那是因为句中有反问的“不”。

《元曲释词》又言《董西厢》“手亲眼便难擒捉”中，“眼便”就是看得准，此“便”字为“准”义。这也是把似乎可通的意思当做词的确义。仿此，“手头不便”言无钱，“口上不便”言未说，似乎便字也有钱和说的意思了。如此释词，词义就混乱无准，不可理解了。此例中仍是灵便、便利的常义。《醉写赤壁》：“不肯去兰省一朝登北阙，便想这茅庐三顾到南阳。”仍是“就”之义。《元曲释词》特释为“只”。仿此，反而、却、硬、然而，都可把它讲通。同一句话的同一个字，会同时有这么些新义吗？《举案齐眉》“你便喜欢，则是梅香苦恼。”被释为加强语气的“可”。《博望烧屯》“我则待日高三丈我便朦头睡”，被释为“还”。王镆《诗词曲语辞例释》还把“便”释为“正、恰”，《汉语大词典》还释为顺从、富有、倒、已经、如果。其实都是不坚守词的常义系统，都是仅可通句意的随文释义。仅此便字一例，已可见不科学的误释词义到了何等混乱。

130.并然《窦娥冤》：“婆婆，你要招，你自招，我并然不要女婿。”《遇上皇》：“小臣并然不敢，他强召臣为婿来。”类似例句中“并然”义即是“并‘然”是通俗白话作品中词尾泛化的用法，又如：不然=不（不同于常义的转折连词“不然”）、始然=始、将然=将。它们是“依然”“必然”的仿词。《元曲释词》却将“并然”释为“断然、绝对”义了。虚词的“并然”，成为实词了。

165.不剌第二义：“一般连接在形容词后边，有时也连接在名词、副词、动词之后，起加强语气作用，无实义。”名词后用例为误说。《举案齐眉》：“他那里嘴不剌的，他也聒聒噪噪。”其中“不剌”是象声词“啪拉”等的异写，与“聒聒噪噪”同一指称，“嘴啪拉的”是主谓结构。如“不拉”是无义助词，等于没有，则“他那里嘴的”不成句。所举动词后用例也误。《董西厢》：“怕曲儿捻到风流处，教天下颠不剌的浪儿每许。”同书459页“颠不剌”条采用张相书释为风流义，这是推导的说法，本误。风流是形容词，非动词。其实此颠字用疯、狂义，三者可同义。疯，形容词。风流者自称“颠”是似贬实褒的自我写照，例中同“浪儿每”相承应。至于副词后的书证，释者并未示例。“不剌”或称为助词，或称为词尾，有一定的类义，即表程度，有轻微和浓甚两属。此条所举“破不剌、淡不剌、弯不剌”都是指程度甚，犹言破破的、淡淡的、弯弯的。它只用在形容词之后，“名词、副词、动词后可用”，为误说。

释义三：意为用手或棍类拨动，犹扒拉。按，这对《刘弘嫁婢》“掏火棒儿短，强似手不剌”例是合宜的。但又言“这个意义的‘不剌’疑为‘撩拨’的倒文”却不当。“拨拉、扒拉”是具体动作，而“撩拨”是指情感、言语等的剌激、引诱，是抽象性动词，二者不是语素顺序变动所致。而《谢天香》：“相公将必留不剌拄杖相调戏，我不该必丢不搭口内失尊卑。”必丢不剌，应是象声词“噼里啪啦”的音变异写，指用拄杖拍打调戏的声音。下句“必丢不搭”也是象声词，即“劈里啪嗒”。《雍熙乐府》卷三散套《端正好》：“被那匹丢扑答的铜锤儿，打烂他稀里豁落的肉。”其中也各是劈里啪嗒、稀里哗啦的异写，可为佐证。将此象声词释为动词扒拉，误。又说，扒拉义的不剌，“重言之则曰‘必留不剌”’，也误。此“必留不剌”和“匹丢仆答”也可佐证上条所议“他那里嘴不剌的”中，“不剌”必是象声词。

185.不羞见释言：“即羞见；加‘不’字是以反语见义，起加强语气作用。”例为《蝴蝶梦》：“我若学嫉妒的桑新妇，不羞见那贤达的鲁义姑。”所释有两不妥。“不”字实义，用否定的常义，句为反问，必应标问号。按《元曲释词》惯语，“加‘不’字是以反语见义”，都是说不字是无义助词。如179页释“不甫能”即“甫能”，“不”字是以反语见义，起加强语气作用。不另举例。本是“羞见”为词，不字作否定。所设条目断词不当。又，“羞见”义即羞，见字义虚，是笔者所议的泛义动词后附于动词或形容词的用法，决非看见义。剧为宋代事，鲁义姑是传说的春秋时人，根本不存在剧中人物“见”鲁义姑的事理。句实言：我不羞于古人鲁义姑吗？《汉语大词典》“不羞见”条释见字为语助词，近是。元刊本《赵氏孤儿》四折《三煞》：“我若不报泉下双亲恨，羞见桑间一饿夫。”也是说羞于灵辄能报一饭之恩。这种后附而义虚的见字书证，又如李清照《永遇乐.落日销金》：“怕见夜问出去。”《黄花峪》四折《醉花阴》：“酒不醒贫僧怕见走，云岩寺权为宿头。”《贬夜郎》三折《上小楼》：“娇的不肯离怀，懒傭挪步，怕见独立，三衙家绕定亲娘扒背。”各例中都只言“怕”。又如“爱见”，《歧路灯》三五回：“我想咱爹在日，必定爱见他哩。”九十回：“我内心极爱见你这个小学生。”一?二回：“休说咱娘不爱见我，我就自己先不爱见我。”见字都不是看见义，词义只是爱。寒山诗“磋见多知汉，终日枉用心”，又“嗟见世间人，永劫在迷津。”蒲松龄《俚曲集.姑妇曲》第一回：“满肚冤屈对谁言！心里的苦水变成酸。我的天，叹见人，好叫人叹见！”嗟见、叹见；都只是感叹义。又如常语“可怜见”、“忍见”也是如此。按理说，《元曲释词》应为这种见字设立专条。

236.畅道用张相书之释，即“搭头性质，不能强解”，大致近是。又言：“‘唱道’一词，唐、宋时已见，如敦煌变文《大目乾连冥间救母变文》：‘一向须臾千过死，于时唱道却回生’，宋黄庭坚《书王荆公赠俞秀老诗后》：‘秀老作唱道歌十篇’是也。”按，变文例中“唱道”实为“喝道”之误，吆喝义，句言：地狱中罪人受刑死去，经鬼卒吆喝等情事又醒过来。可对比前文：“耳里唯闻唱道急，万众千群驱向前。”写地狱奈河桥边鬼卒吆喝驱感刚四的人过奈河。“唱道”也是“喝道”之误。而黄庭坚句之“唱道歌”义为唱劝佛道的诗歌，十分明白，而与元剧中“畅道”不是同一个词。