荀子、王充、陈独秀无鬼论简介

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二、雨神、河神等

1雨师。见“风伯”、“风师”条。

2屏翳、蓱翳。屈原《天问》：“蓱号起雨，何以兴之？”汉王逸注：“翳，雨师名也。”句言：雨神呼号起来就下起雨，他怎么会使雨下起来呢？

屏翳作雨神之名，难知其原因。汤炳正《屈赋新探》书中《从屈赋看古代神话的演化》一文有精辟的考证，大意如下。《周礼.秋官.萍氏》“萍氏主水禁”。郑司农言：萍读为姘。或为萍号起雨之萍。可见，蓱、萍、姘，三字古通用。《说文》：“姘蟥，以翼鸣者。”这与古人常说的：“蚁知将雨”，“鹳将阴雨则鸣”，“鹬，知天将雨鸟也”，“鹊知天晴”等等，都是同一类型的说法。屈原本来问的是：姘这种虫鸣起来就会下雨，这是什么道理呢？因为这有奇异性，有疑而问是自然的。如果是问：雨神呼号起来就下雨，这是什么道理呢？这便不合事理了。

此补言：汤先生以为雨师之名的“屏翳”的“屏”，本字当作“姘”，是一种虫，从它在阴雨之前鸣叫作预兆来说的，这很有启发性。但是说姘就是以翼鸣的涵蟥，却是有问题的。因为这个姘即橘蟥，就是有的方言叫的金龟子，虽振翅为声，但古今从无兆雨一说。倒是“燏”可通“鹬”这种鸣声兆雨的鸟名。《战国策.燕策二》鹬蚌相争的寓言：“鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’”就是说鹬知近日无雨。应是以此鸟为雨神。

或许当初是说“凭鹬知雨”的话，或写成“屏翳知雨”，凭如屏的阴云知道将雨，本都是明明白白的。“菥号起雨”应是“凭(鹬)号起雨”的略写而又别写。前言河神名“冯夷”、“冰夷”，而“冯”正通“凭”，“夷”当由“翳”(鹬)转化，即河神由雨神分化出来。河水泛滥是雨水猛增的结果，河水泛滥为害最大，是神化的主要原因。

把鹬鸟说成雨神是很可理解的，算是给司雨神落实了一种物化形式。这与把灶鸡、蟑螂两种虫作为灶神是同一类型。但上古由鹬鸟来当雨神，后世的人已都一概不知，而被河神或龙王替代了。

现在再说《山海经.海外东经》所言的“雨师妾”：“雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。”郭璞注雨师谓屏翳也。”但是，再没有把雨神说为“雨师妾”的。按理，雨师妾可以是雨神，就像灶君娘娘也是灶神一样。但是，再没有把雨神说为“雨师妾”的。雨师如有妾，自然也有妻，她自然更是正位的雨神，但是，从没有说“雨师妻”的。《山海经》此段文字也没有说到“雨”。从来都以为《山海经》多有神话，郭璞因而以为此“雨师”就是雨神。但是笔者的研究，《山海经》唯一的内容，是性文学，所有的文句都故意用谐音的方法编造得像是说神话或其他内容。下面一一解释此段文字各句的谐音关系。

雨师妾在其北：谐音“雨食慊，载妻陂”。下雨、食、耕种，都是指**的性隐语。《诗经》《楚辞》就用“食”指**，用“饥”“饱”指性饥饿、性满足。下雨，实际指射精。其为人黑：谐音“齐喂饪黑”。齐，“齐体”的省说，男女两体头与头，脚与脚上下对齐，就是指作其事。汉代《白虎通？嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。”《论衡.骨相》：“当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上。赏赐亿万，与上齐体。”邓通是汉文帝的同性恋者，例中也是言**的。也省说为“齐”。马王堆汉墓帛书《合阴阳》：“汤游于瑶台，陈□□于南宫，问男女之齐至相当，毋伤于身若何？”男女之齐至相当，即**频率的合宜度。《说文解字》：“妻，妇与己齐者也。”北朝乐府诗《幽州胡马客咏歌》：“荧荧帐中烛，烛亦不久停。盛时不作乐，春草不复生。南山自言高，只与北山齐。女儿自言好，故入郎君抱。”先泛言及时行乐。乐有多种多样，后面就具体化而专说**。先以两山之“齐”为引子，点出“入郎君(怀)抱”的实际(不是坐抱，而是睡抱）。冯梦龙《山歌》卷四《姓》：“郎姓齐，姐姓齐，赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去，半夜三更齐对齐。郎姓毛，姐姓毛，赠嫁个丫头也姓毛。毛家囡儿嫁来毛家去，半夜三更毛对毛。”所谓“姓”谐音而言男女“齐对”和长阴毛的天“性”。郑国轩《刘汉卿白蛇记》：“上山砍柴刀对刀，河里撑船篙对篙，田里插秧手对手，红罗帐里腰对腰。”

两手各操一蛇：谐音“粮受溥漕尾蛇”。左耳有青蛇：谐音“凿饵游青蛇”。右耳有赤蛇：谐音“游饵游吃蛇”。一曰在十日北：谐音“噎悦载食陂”。为人黑身人面：谐音“喂饪黑伸饪眠”。各操一龟：谐音“溥漕尾龟”。其中“喂”“饪”等指“食”的字，都指**。噎(阴沉）、黑、目民，指夜晚睡眠事作其事。蛇，指**；漕，陂(池塘），都指**。尾，动词，交尾。“一”是口语“尾”字的谐音。溥：多汁。此指**分泌液多。用性内容把所有的语句都讲得文从字顺。否则，原文就无法知道究竟是说什么。例如把“在十日北”勉强讲成：雨神的妾在十个太阳的北面，仍然不知所云。所以郭璞与所有研究《山海经》的论著却都不能具体解释任何一句。

3冰夷。大雨使河水泛滥的灾害更为直接，河神的观念与民俗活动更盛于雨神。一般称为“河伯”。而古代多称为“冰夷”，音变为“冯夷”、“无夷”。《海内北经》说他“人面”，《尸子》说他“白面长人鱼身”。实际“冰夷”正是雨师名“屏翳”移用于称水神及河神。

对河神的祭奉，最高级的是给他取娶妇。卜辞已有“河妾”、“泮嬖”(以嬖幸者沉河)之语，殷人已有此俗。《史记.六国表》“秦灵公八年”有“初以君主妻河”记事，即以公主为河神妇。后世国君没有这么庄重其事的态度，变成了以民女为妻。西门豹为河伯娶妇便是名例。《易林》“雨师娶妇”便是把“雨师妾”与河伯娶妇糅合而说。

《捜神记》卷四：“弘农冯夷，华阴临潼乡隄首人也。以八月上庚日渡河，溺死。天帝署为河伯。又《五行书》曰：‘河伯以庚辰日死。不可治船远行，溺没不反。”’倒是后起的附会说法。望文生义，把“冯”当作姓，编造乡贯时日，把自然神变为人格神。老天怜悯死于某种方式的人，让他作这方面的神,给他人以警戒,这是民俗造神的一种类型。禁忌在这一天做某事,便转化为迷信。

4商羊。汉刘向《说苑.辨物》：“齐有飞鸟，一足，来下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使骋问孔子。孔子曰：‘此名商羊。急告民趣治沟渠，云将大雨。’于是如之，天果大雨。”这是后人借孔子之名说商羊是鸟。此鸟知天将雨，《论衡.变动》有精彩的分析：“天气变于上，人、物应于下矣。故天且雨，商羊起舞，非使天雨也。商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，蝼蚁徙，蚯蚓出，琴弦缓，固疾发(按，两句指琴弦松弛，某些旧病发作），此物为天所动之验也。故天且风，巢居之虫动；且雨，穴居之物扰，风雨之气感虫物也。故人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴隙之中。蚤虱蝼蚁为逆顺横从(来来往往四处乱动），能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱蝼蚁不能，而独谓人能，不达物气之理也。”

这个故事是以鹬知将雨为前提作仿效的，是神话式故事。王充却是从事理性作辨析的：有商羊这种物，天将下雨时它受感应而舞；不能倒果为因，说商羊使天下雨，是神鸟。这是对的，宣传了无神论。

最疑难之处在于商羊是什么鸟，学者不言。但是，古人所言的知雨的各种鸟或虫，今时作为物候依然如古，却没有商羊鸟。仅此即可肯定非鸟名，应是记音字。王肃《孔子家语.辨政》叙此，作：“孔子曰：‘此鸟名曰商羊，水祥也。昔有童儿屈其一足，振讯两眉而跳。’且谣曰：‘天将大雨，商羊鼓舞。’今齐有之，其应至矣。”儿童的欢乐而跳，当因久旱之将降甘霖。“商羊鼓舞”当不是言商羊鸟鼓舞。只有孔子才知此是鸟名，却又说齐地儿童已都知，也不合常理。“商羊”当是联绵词“尚佯、常羊、徜徉、尚羊、倡佯、猖洋、尚阳”等系列异形词的又一写法，戏荡、徘徊、逍遥、尽情之类词义，详见《辞通》“倘佯”条。童谣中“商羊”是描述“鼓舞”情状。商羊鼓舞：（儿童）尽情的鼓舞。

关于商羊仅此一条资料。它的实际情况当是：齐地久旱下好雨，儿童欢呼雀跃。有人把此意写成“商羊鼓舞”。许多人不知“商羊”的意思，常向人请教，于是有好事者趣说商羊是鸟，并编造了这个故事，借孔子的口说出他的开玩笑话，商羊是鸟。所谓“一足之鸟”在字面是当是如王充所言指屈其一足。趣说成一足。这与古书中著名的“夔一足”的歧解类似，本是说夔的本领高，一人足够主管音乐工作，误传为此人只有一条腿。鸟跳表示不安，预示雨。孔子说鸟名商羊，也是顺着问鸟名而故作趣说。“子不语乱，力、神、怪”。但民间把许多有趣味的故事都系于孔子，也是借圣人之名抒发创作者自我赞赏之情。

但《绘图三教源流捜神大全》卷七：“雨师神，商羊是也。商羊，神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯。雨师之神也。能大”之前当有脱字，指饮水能多能少)这便是画蛇添足，滥竽充数了。原资料未言是神，民俗全无此说法。这是把不是神的东西误说成神。

5玄冥。《左传.昭公十八年》：“禳火于玄冥、回禄。”玄冥本是水官名，借指水神。《风俗通义》：“玄冥，雨师也。”

又指冰神。《礼记.月令》：“孟冬之月，……其帝颛顼，其神玄冥。”《淮南子.时则训》：“北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻寒积水、雪雹霜霰、漂润穷水，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。”

6毕星。是白虎七宿中第五宿，八颗星如毕。古称打猎的网叫“毕”。古人认为毕星主兵，又主雨。《小雅.渐渐之石》：“月离于毕,俾滂沱矣。”《风俗通义.祀典.雨师》：“雨师者，毕星也。”

7赤松子。汉刘向《列仙传》首叙赤松子。“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙倶去。至高辛氏时，复为雨师。今之雨师本是焉。”

赤松子是道家宣扬的第一个仙人，无原型人物依据。明代《列仙全传》画他以松枝蔽身，要落实时代之早，与神农氏相应。所谓神农氏雨师，并没有什么相关的事宜。而他的突出的情事是不吃粮食，只服水玉即水晶而身轻。随风雨而上下，实即能驾风而行。所谓入火自烧，实是随火气而升天。所以它是为宣扬服食避谷而虚拟的仙人。仙人都是能随风雨而上天下地的，为了假造真实性，便说他是神农时代的雨师，即求雨的主管者。

赤松子始终没有进入古代民俗雨神的范畴。一般说来难有以真人真事奉为全民雨神的。仅个别地方，如山西翌城县四望村曾以唐代李靖为雨神。

8龙王爷。龙的观念甚早，长期停留在神人坐骑和国家祥瑞说法上。晋代外籍僧人所译的《华严经》中已多有“龙王”词，但不系属于固定江河。《太平广记》卷418引《梁四公记》的《震泽洞》：“至一龙宫，……盖东海龙王第七女掌龙王珠藏，小龙子数卫护此珠。”可以说唐代文学作品始言各大江河湖海有固定专职而又世袭的龙王。他们是古老的河神的衍化，仍为自然神。这个说法具体而通俗，可以说取代了以前多种说法。

9海神。《庄子.秋水》：“河伯……顺流东行，至于北海……望洋向若而叹。”若，北海之神。《楚辞.远游》：“令海若舞冯夷。”海若，统言的海神。《史记.秦始皇本纪》：“始皇梦与海神战，若人状。问占梦博士，曰：‘水神不可见。以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去。而善神可致。’乃令入海者……以连弩候大鱼出，射之。”博士也含糊其辞，说不出真正的海神的情况。

人门开发海域，对海的关切和了解要迟慢贫乏得多，所以未形成明确、沿用的神名、形状观念。后来就被龙王之名中断了早期的思索。直到清屈大均《广东新语》卷六：“父老云：凡渡海……风波不起，岛屿晴明，忽见朱旗绛节，骖驾双螭，海女人鱼，先后导从，是海神游也。”海神是女人鱼状，美女之头而鱼身，趣说而已，也下无传承。

《重修纬书集成卷六.龙鱼河图》：“东海君，姓冯名修青，夫人姓朱名隐娥。南海君，姓视名赤，夫人姓翳名逸寥。西海君，姓勾名丘百，夫人姓灵名素简。北海君，姓是名禹帐里，夫人姓结名连翘。”一方面把古人按五行所说的东方之色青，南方之色赤，西方之色白等意思套在其中；另一方面有意使用了“结”(即“蛣”之误）、“灵”、“翳”、“视”、“是”等极为少见的古姓，让人以为确是古代的神。又用“禹帐里”的三字名。这反而暴露了有意作假，如同伪造古董。在神鬼迷信宣传中各种作假的情况很多。

10奇相。四川境内的长江神。《史记.封禅书》“江水，词蜀”，《索隐》引庚仲雍《江记》：“奇相，帝女也，卒为江神。”《广雅.释天》：“江神谓之奇相。”《蜀檮杌》：“古史云：震蒙氏女窃黄帝玄珠，沉江而死，化为奇相，即今江渎神也。”《一统志》引《山海经》佚文：“神生汶川，马首龙身，禹导江，神实佐之。”这是个古老的神话传说。窃黄帝珠，溺江而死，反而民俗神祭，原因似应是她受了惩罚，成为“马首龙身”的奇相，又能帮助大禹治水，也有悲壮的一面。

曹娥。汉代浙江上虞人。父是巫师，在上虞江迎神中溺死，不见尸。她14岁，沿江哭号17昼夜后投江,五日后与父尸同浮出江面。数年后邯郸淳作《曹娥碑文》，文与字双佳,学者蔡邕后来有“绝妙好辞”的评题。民间立祠，宋代有“灵孝夫人”等封号。民间或称为神，但不是一般的水神，而是表彰孝德之神。奇相与曹娥都是人格神。

洛神。最早叫“宓妃”。“宓”读“伏”，是姓。她是传说的上古帝王伏羲之女。汉代如淳《汉书》注宓妃，伏羲女。溺死洛水，遂为洛水之神。‘宓’音‘服’。”是人格神，人们希望有神助人不被水淹，便从众多的溺死者中选古帝王之女为水神。大约又从她是“落水”而死的，便谐音让她屈尊仅是洛水之神。

《水经注.洛水》：“《竹书记年》曰：‘洛伯用与河伯冯夷斗。’盖洛水之神也。”洛伯即洛神，她与河神斗，大约是河神要害人，而她格斗以保护。但洛神的事迹别无所传。影响最大的却是曹植《洛神赋》借她发舒未遂的爱情。

《文选.洛神赋》李善题注：曹植向甄逸之女求婚，曹操却作主成为曹丕之妻，后来甄妃被郭后嫉妒害死。曹植一次从封地回朝，拜见皇帝哥哥，皇帝把甄妃的遗物枕、带等送给作纪念。曹植回途，在洛水边思念之极，梦见她来，说：“我本托心君王，其心不遂。此枕是我在家时从，嫁前与五官中郎将(曹丕当时的官名），今与君王遂用荐枕席，欢情交集，岂常辞能具。为郭后以糠塞口，今披发，羞将此形貌重睹君王尔。”她说完此话后就消失不见了。曹植于是写了著名的《感甄赋》。后来曹丕的儿子魏明帝读后，深感叔父的难言之情，便改名为《洛神赋》。

赋中写洛神的美丽：“其形也，翩若惊鸿，婉如游龙。荣曜秋菊，华茂青松。仿佛兮若轻云之蔽日，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波。浓纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约束。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻蛾蛾，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于言语。”这是把美女称为神仙的说法。美就是鲜艳，把“美女”说成“鲜女”，再经谐音成为“仙女”。

所谓曹植与甄妃的瓜葛关系，纯是人们的创作。实际上，她三岁丧父，后嫁于袁绍之子。曹操破袁绍后，她才归于曹丕。《洛神赋》前小序说：“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。”

无论如何，文中已不是神灵，而是寓情写人。神本无有，好事者借以显才，名作家用以写情，这是利用迷信的神鬼文化的文学创作。

神鬼也被用来为政治服务，洛神与武则天也是一例。《旧唐书.礼仪志四》说，武则天垂拱四年四月，雍州永安人唐同泰在一块玉石上刻下“圣母临人，永昌帝业”八字，说是从洛水发现，是洛神献给女皇帝的瑞石。武则天便封洛神为“显圣侯”，下令禁止渔钓，祭祀规模同于长江、黄河、淮水、济水。群臣也给武则天加上了“圣母神皇”的尊号。罪犯也得沾光而获大赦。

10妒妇段明光。唐段成式《酉阳杂俎前集.卷一四.诺皋记上》有此传说：

山东省临清县运河渡口，晋代泰始年间刘伯玉住此。他常在妻子面前朗读《洛神赋》，并感慨而天真地说：“娶妇得如此，吾无憾矣。”妻子叫段明光，性情嫉妒难忍，有一次终于说：“你不要用水神美而看不起我，我死后也一定当美丽的水神，叫你想念而不及。”当晚果真投河而死，并给丈夫托梦。丈夫害怕，一辈子再也不敢过河。

此事传扬出去，影响很大。美妇人从此渡河，风波暴发；一定要穿旧衣，脸抹黑，才敢过。丑妇那怕作多么美的打扮，过河也平安无事。有一些丑妇又怕无风浪，反证明了女神也认为她丑，所以也把自己涂抹的更丑一些,以反证本来美丽。当地人有俗谚：“欲求好妇,立在津口。妇立水旁，好丑自彰。”

这个故事的主题有三。一，讽剌神，即对“不能留芳名百世，也可遗臭千年”的话特作证明。妒也成神，神有何可敬重之处呢？二，给丈夫教经验：不宜在妻子面前贪婪地夸奖别的妇女美。三，同时也启示妻子：只要丈夫只是口头上夸别的女人，而无不妥的行动，宜忍让，以死赌气不值得。

和珅。这就是电视剧《宰相刘罗锅》中的和珅。清梁章钜《浪迹丛谈》中说，他死后，从衣袋中发现他的绝命诗：“五十年前幻梦真，今朝撒手撇红尘。他时睢口安澜日，记取香烟是后身。”人们不明白是什么意思，纷纷猜测。后来破谜：“睢口”指河南睢县的黄河渡口。诗意是说，他死后必在此处当河神，保佑风平浪静，受人香烟供祭。也就是改恶从善。这当然是好事者所为，但以“和珅”谐音“河神”，也有机巧。这首诗曾广为传闻，相信的人也不会没有。这种神有其名无其实，只是文人借以卖弄文才的手段。

全国的江河不少，渡口更多，不知他为什么要在睢口当河神？也许取“随口”的谐音，从和珅说，是希望随了口说的这一心愿吧。从编造者说，隐隐道出：这是我随便编的故事罢了，诸君且莫当真。

伏波将军。广东信仰的海神。一指汉武帝时征交趾(今广东)的伏波将军路博德，爵封邳离侯，后来邳离县建庙祠奉。一是东汉光武帝时征交趾的伏波将军马援，爵封新息侯，后来新息县及更多的地方都立庙。马援的声名更大，他的伏波将军庙被称为正祠，路博德的被称为别祠。广西也有伏波庙。两位伏波将军都成了人格神。

五代末年，钱塘地区割据独立的吴越国王叫钱鏐，曾筑坜填海扩土。传说钱塘潮汹涌，坝难筑成，他以箭射潮，水退坝成。人们又仿这个传说而言伏波将军海神把九口浪射退只馀三口浪。

10天妃、妈祖。南方沿海各省、台湾、香港、澳门、内地一些江海地区普遍敬奉的海神。宋代洪迈《夷坚支景》已有她广为助佑水运护航的记载，一般称为林夫人、崇福夫人，又言“今进为妃”。

该书卷九《林夫人庙》言：“兴化军境内，地名海口。旧有林夫人庙，莫知何年所立。室宇不甚广大，而灵异素著。凡贾客入海，必致祷祠下，求坯玟，祈阴护，乃敢行。盖尝有至大洋遇恶风而遥望百拜乞怜，见神出现于樯竿者。”

《夷坚支戊》卷一中言：一人从番禺乘船回乡，到福建莆田一海湾时得到消息说，前面有六只贼船准备打劫。他们连忙到崇福夫人庙求佑，“得三吉玟”。出港后果遇六只贼船，但大雾突起，风浪猛烈，他们乘此急忙绕过了贼船。转危为安之后，气候又归正常。元明清时，这种记载不少。郑和下西洋时，她也护航。许多故事说风暴昏暗时，神以红灯从天而降，可以导航。元代时封为“护国庇民广济福惠明著天妃”。

天妃的出身有多种大同小异的说法，流传较广的是说，她是五代时闽王都巡检林愿之女，福建莆田县湄州岛人。

海上风浪瞬息万变，转危为安也是常有的。人们怀有对神灵的信奉，准备工作也会好一点，临危时更能镇定。平安归航的人，也愿意渲染由危转安，神灵护佑，表明自己未曾作过亏心事，命大福大，有神保佑。凡说神功德者，往往醉翁之意不在酒，以神扬己。

《陔馀丛考卷三十五.天妃》说：“台湾往来,神迹尤著。土人呼神为‘妈祖’，倘遇风浪危急，呼‘妈祖’，则神披发而来，其效立应；若呼‘天妃’，则神必冠帔而至，恐稽时刻。‘妈祖’云者，盖闽人在母家之称也。”看来，皇帝的封号倒会束缚神的行动，迟误救命。群众对皇帝的金口玉言另有一种看法，他们更相信的是与神的乡土情谊。

妈祖神是民间朴素的人格神。航行需要安全，能以如愿，泛说有神助，进而具体为林愿之女，也不屑为她编造生前奇异事迹。但到了迷信职业者的笔下，便千方百计拔高以添光辉。且看《绘图三教源流捜神大全》卷四《天妃娘娘》：“母陈氏，尝梦南海观音与以优钵花（笔者按：梵语译音，即无花果树之花，多产于印度’我国云南也有。印度佛教作为如来佛的瑞应物），吞之，已而孕，十四月始娩身得妃。……诞之曰，异香闻里许，经旬不散。幼而颖异，甫周岁，在襁褓中见诸神像，叉手作欲拜状。五岁能诵《观音经》，十一岁能婆娑按节乐神。”下叙兄弟四人海上经商遇风暴，她在家有感，瞑目运思，即救了三个。

“年及笄，誓不适人，即父母也不敢强其醮。居无何，俨然端坐而逝。芳香闻数里，亦犹诞之日焉。”生、死之时有异香，完全是从《五灯会元》中抄仿，僧人多编此种假话。

《天上圣母传》又增饰：诞生后出月前无哭声。13岁时有道士授给秘术，16岁时从井中得天书。父亲溺死海中，入海寻三日，负尸回。分明把曹娥事移入。

《太平御览》卷189引隋《白泽图》说井神是个吹箫女子。《白泽图考》给她设了名字叫“观”，会不会从“坐井观天”而言井中世界小呢？《庄子.秋水》：“井蛙不可语于海者。”井底之蛙的成语，如把“蛙”换成美女义的“娃”，也就是她坐井观天了。而《白泽图考》正说井神“妆如美女”。这又是借神名而施展自己的才华了，却对井神是大大的讽剌，无怪乎井神的故事和民俗很少，与没有井神差不多。

元代无名氏《湖海新闻夷坚续志后集》卷二有《井神现身》的故事。宜兴青年男子吴湛，为保护井，编了篱笆遮盖。一天在井旁见到一只田螺，拾起放到水瓮中。自此，每次外出归来，已有人做好饭菜。一日他假装外出后，又回来看，有一女子从田螺中出来做饭。他闯进屋，女子只好告诉她是井神，感谢他护井。说完就不见了。这当然是移用南朝《述异记》田螺姑娘的故事，主题是保护井的卫生。

吴地有的地方把井神叫井泉童子。苏州民俗大年三十晚，把井泉童子神像及供品放在竹筛内，放到井台，叫“封井”。初三或初五，焚烧神马，才开井打水。并用首次打的水洗目，传说能使视力好。井神是童子，无所寓意，似由“洞子”谐音趣说而来(井就是一个洞），久之弄假成真了。吴语“童”音同于“洞”，苏州话仅是声调不同。上海话就同音同调。

总结以上风、雨、江、河诸神，始源是雨神屏翳，笔者以为即鹬鸟。河神冰夷，风神风姨都是雨神的兼职或支系，名称异中有同，是给抽象的观念神赋予一个物化的载体。古代植被茂盛，水域广阔，雨与人的生活的关系比较直接，雨神的观念为早。箕星是风神，毕星是雨神，是变化的另一载体，要在对星象积累观察之后才会形成。

风神巽二、孟婆、石尤风等是作趣名变说，后二者更是文学性的局部说法，它们都是文人笔下的产物。江神、穷相、曹娥、洛妃，都是溺死的人，是较后的悲剧性的人格神。河神冯夷也如此，将屏翳之屏谐音成人的姓，应是子虚乌有的。

由初期简单的观念化的神，衍化成众多的歧说的神名，总规律有二。一是要寻求一个物化的有故事性的载体。起初说雨神是鸟，还有物候的合理性，后来，许多神都成为前身是人。另一是借造神来展现人的文学才智。语言和文学因素成了繁衍和歧说的手段。无论什么情况，都是神由人造；神，其实是一种广义的特殊类型的文学作品。始造神者，深知无神，后来的人信神，就是俗语所说到：张公吃酒李公醉。