坟墓及住宅风水详说

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房屋是人们的住宅，坟墓是死后的归宿,古人把二者联系起来,分别称为“阳宅”和“阴宅”。建房要考虑地理环境，选坟地也有许多讲究，文雅古奥的说法叫“堪舆”。《说文解字》：“堪，地突也。”段玉裁注地之突出者曰堪。《淮南》书曰：‘堪舆行雄以起雌。’……堪言地高处无不胜任也，所谓雄也。舆言地下处无不居纳也，所谓雌也。”房屋在地上而高，坟墓在地下而深，所以叫堪舆。另一种解释：堪，天道也；舆，地道也。这是汉代才有的名词，也就是汉代才有这种讲究。

后来又有了通俗的称名，是“风水”。最早见于传为晋代郭璞的《葬书》书中：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”意思是：死后埋葬，就是要利用个有生气的地方。理论书上说：生气凭借着风就能被吹散。但遇到河流就又会停止而不再扩散。古人正是要使这种生气聚集而不扩散，又要它在一定范围中活动、发挥，因而叫做“风水”，这个解释仍然抽象。具体明确说来，修房屋要向阳，背风，要地势高，避开水道。但这是人都明白而没有什么神秘的。

但迷信无孔不入，迅速地侵入这个合理考虑，把风水内容绝对化、复杂化、神秘化，反客为主，喧宾夺主，迷信内容成为主体。主要的特点是把房屋院落的风水与住者的吉凶祸福、贫富穷达联系起来，把墓地的风水与死者的亲属的上述情况联系起来。

风水理论是从帝王建都、修宫殿、选坟地起源的，贵族、高官、富室迎合加强了它们的流行。由于这些人优越的政治、社会、经济条件，这时的风水主要讲究客观的各项地理条件，相对来说有合理性。后来这一风气影响到大多数的地位和经济都相差悬殊的人，迷信职业者便因人制宜，淡化那些宏观的、高要求的客观地理条件，而新加并突出更多的纯迷信内容，即从阴阳五行来附会干支、方位等专讲吉凶。所以，风水是富人炫耀富豪阔气的讲究，穷人相信它便成为枷锁。

一、坟墓风水要点及迷信评析

人的祸福吉凶有时有偶然性、突发性，外人不明白实际的原因，当事人或也不明白。当事人心中明白原因，也有不便明说的，愿把它说成天命或祖先阴德。富有的人要把坟墓选在好的地方，也要从葬事上显示富有。于是首先形成了坟墓风水的迷信，主要内容是“龙”、“砂“水”、“穴”四项，叫“堪舆四科”。

(一)龙，即指坟墓所在的大环境：群山。山是隆起的，是绵延连拢的，于是把山谐音用“龙”神秘化。不是随便的山，而是要找寻好风水的群山，这叫“寻龙”。分为五种好山势，各叫金山、木山、水山、火山、土山，总称“五星”或“五势”。外观圆的山叫“金星”；直的叫“木星”；曲的叫“水星”；尖的叫“火星”；方的叫“土星”（甚或分为九种叫“九星”，此不介绍）。好的群山不仅要五星倶全，而且要有一定前后顺序关系。好的顺序关系有两种，一种叫“连珠顺生”，一种叫“连珠逆生”。它们符合所谓五行相生的关系，被认为是吉式。另两种叫“连珠逆克”、“连珠顺克”，恰是五行相克关系，虽也五星倶全，却被认为是凶式。

所谓“五星”实际是从山的“五形”故作谐音神秘说法。直立的以树木之形，曲折的以流水之形，尖锐的以火焰之形相比喻。方而平的本当说成“秃形”，“秃”即不尖、不圆，指平，谐音搭配成“土形”。不是用土地形势作喻，土地之势，平、尖、起伏曲折、圆包如馒头，各种形状都有。圆形其实也可说成秃形，以区别不平也不尖，却又毫无道理的搭配而说成“金形”（不是比喻或谐音），从而拼凑成所谓金、木、水、火、土。又把“形”谐音成“星”，给人一种错觉，以为真是用天上星象来算命，其实与五行及星象风马牛不相及。由此可见阴阳先生们的这种风水说法，是费尽心机来验人的。

称名中的“连珠”，其实是“连属zhu”的谐音而神秘化，指墓地为中心的前后相连的群山。凶式中的群山就不能誉成“连珠”，所以不是比喻，是特意神秘化骟人。

有意把群山拼凑附会成“五行”，目的是从相生相克关系来附会吉凶。

五行，在《尚书.洪范》中最早的排列次序是：水、火、木、金、土。阴阳学说中的次序是：金、火、木、水、土。一般人说成：金、木、水、火、土。但风水先生感到这三种次序都不便骗人，便另作各种次序而言“顺”或者“逆”。

所谓“连珠顺生”，指五种山势是依次五行相生的关系。即：火可生土(这是从火把一切化为灰尘而言的，灰尘如土）、土可生金(指矿产埋在地下、矿石冶炼成金属）、金生水（固态金属变为液态）、水生木(水是植物的营养）。

所谓“连珠逆生”，实际是把上述的相生的两物反倒过来排列，而仍言相生关系。如，金生水是，金水，改变成先水后金的排列，而仍寓含“水金”的相生关系，于是成为：水金土火木”的排列。这实际上是凑成一种花样。

所谓“连珠顺克”，指水灭火、火化金、金削木、木破土(如植物破土而出）的道理。

所谓“连珠逆克”，也是把前种顺克反向排列，另变花样。如由火化金变成金被火化之类的表述。

五行相生或相克，只是上古祖先对不同事物间互利、互害关系的一种笼统代表性的说法，不具备严密性、规定性、普遍性。迷信者却把它们固定化、公式化、普遍化，这是根本错误。又把一组事物勉强凑合、依附为五行关系，从而判断其间的相生的吉，相克的凶，再以此为根据而判断人的吉凶，更是无丝毫道理的骗人迷信。

无主的尸首无人埋葬，被野兽吃掉。落水淹死，尸体被水漂流不知到何地。也有埋在平坦圹野，四周全无山峰的。类似的人的死葬吉凶及影响亲人的吉凶，又从什么言起呢？

“龙”、“寻龙”是墓葬风水的基础和核心，全然是一套不切实际的五行之说作理论，充分显露出它的荒谬和欺骗性，对于信从者来说，全是盲从的迷信。

(二）“砂”指五星群体中“主龙”四面的小山，寻找合宜的小山叫“察砂”。五星群体中墓穴所在的那条龙叫主龙。主龙四周的小山犹如护卫。风水书《博山篇.论砂》中对砂有种种分别和描写：

“两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力。从龙拥抱，命曰卫砂，外御凹风，内增气势。绕抱穴后，命曰迎砂，平低似揖，拜参之职。面前特立，命曰朝砂，不论远近，特来为贵。”

从上述比拟关系中分明透露出，是以皇帝的陵墓而想象群山恭敬护侍关系的。

(三)水，指五星群山中的水系，有许多讲究。如应有左右对称、前后相纳的三条水系，叫“三分水”，又叫“合襟水”。或分称为：“蟹眼”、“虾须”、“金鱼”三水。又如，墓所在群山水系在墓前的总出水口一段，要求有山峰关拦紧缩，不宜宽阔，一泄直出。风水书《葬经翼.水口篇》说：

“夫水口者，一方众水总出处也。……必重重关锁，缠护周密。或起捍门，相对特峙，或列旌旗，或出禽曜，或为獅象，蹲踞回护于水上。或隔水山来缠裹，大转大折，不见水去方佳。”这就是所谓的墓地福禄之气不会随水流去。如果水确能把福气流去，岂不是无水最好，实际上坟墓被水冲淹才是亲人所关心的问题，由此而依附成一系列迷信讲究。

(四）穴，指墓区群山福寿之气在地下汇积集中最富的地方，坟墓就应在此开挖。有四种好穴。第一种叫“乳穴”，即山势垂下如乳，山后又有高起的地方，最好。第二种叫“突穴”，是平地之中突起的地方。第三种叫“钳穴”，是左右两边有特长的环抱之形，中间平坦而后部有突起的地形。第四种叫“窝穴”，是前部平后部突两边有环抱的地形。

四种龙穴实际上并没有绝对的特点，因此在为皇帝选穴位的一组风水专家中，往往对同一地形有相反的意见。因此风水专家们又编造了另一个标准：望气。即上空有“太极晕”的必是福气汇积之处。有的风水书中说：“于穴场中回顾，见有圆晕在微茫隐现之间，是谓太极晕。”有的书说：“隐隐微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看无形。”有的书说：“远看似有，近看则无；侧看则露，正看模糊。”这正暴露了骟人的伎俩，说有或无太极晕，认为是吉穴或不吉，都可两便了。

龙、砂、水、穴，这么多的讲究，要在非常广阔的范围内选择，对于一般人哪能做到？巧立那么多的名目，完全是夸夸其谈，故弄玄虚。这一套完全是以帝王陵墓为基础的。

风水论既用好的墓地引诱人，又用坏的墓地吓人，而且说“龙、砂、水、穴”坏的比好得多，从而达到以高额的酬金请风水先生寻找好坟地。

例如对龙即山势方面，说山势如惊蛇、戈矛、流水、投腦、乱衣、灰囊、覆舟、横几、卧剑、仰刀者，都是凶地。

《博山篇.论砂》中说：“砂砂有杀，汝知乎？有尖射的、破透顶的、探出头的、身反向的、顺水走的、高压穴的，皆凶相也。又有相斗的、破碎的、直强的、狭逼的、低陷的、乱斜的、粗大的、瘦弱的、缩头的、昂头的、背面的、断腰的，皆砂中祸也。”

凶水种类很多。两水相交成十字形叫“十字水”，又有“错十字水”、“交流水”、“土字水“龙蛇并吞水”等类似：“此地不宜久居，日渐消磨人口，年年疾病。”

两侧流水方向相反的叫“分飞水”，不吉。水流曲折像“之”字、“玄”字的，叫“之玄水”，在墓穴前方为吉，但“若直急冲射，湍怒有声，则反为凶。”四周有水环绕把坟居隔开，叫周环水’令骨肉分离，断绝子孙。

穴位凶的例如“坠足穴”，所谓气脉是从山下而入的穴。“割脚穴”，所谓水流冲击穴脚因而福气不后继。“腾漏穴”：原有脉气，但已升腾泄漏无馀。“漏腮穴”：一侧或两侧有泉水长流。还有其他名目的，如：贯顶、破面、绷面、折臂、饱肚、龙踞虎蹲、朱雀腾去、玄武拒尸、前花后假、左右诡洛，等等。

各种凶杀的风水总和有数百种之多，都没有一个客观的标准，而且同一地形的吉凶又往往互为矛盾，全由风水先生的嘴信口而言。

二、阴宅二十四路

这一套讲究到了一般的风水先生，实际也并不多么了解，因而又变成更简化而固定的“阴宅二十四路”（又叫“二十四山”）的说法。它的内容是：坟墓的某一固定方位与死者的亲友、后代，甚至外人的吉凶有联系。

所谓二十四路，是把墓地看成一个正方形再按八卦排方位。又把四面各分成六个小区，共成二十四个小区，用八干（十天干中无戊和己）、十二支，再加上天门、鬼门、地户、人门共24个名目，搭配在各小区中，从而标示各区（即各路)的吉凶情况。

虽然粗按八卦分为八位，又按每卦再分为三路，但这只是一种假象，让人感到神秘，以为有什么奥妙，其实与八卦并无什么实际关系。因为八卦并没有与方位的固定关系，每一卦也没有固定的吉或凶。人生的祸福也与方位没有必然关系。一座坟墓，每面只有一丈长，每路二尺宽之地，就注定了不同人的吉凶，这怎么可能？这是总的认识。

二十四路的甲、乙、子、丑等，只是路的方位及顺序，本身没有吉凶意义。天门，本指坟地流水来的方向，地户指水去的方向。但许多墓地方圆几十里都没有河流，自然无所谓吉凶。天门、地门、人门、鬼门，只是西北、东南、西南、西北方向的故作神秘的说法。

各路的“父命”“长子妇命”等项，指主管死者某一亲属的命运。“客命”指不在本宅居住的远亲或异姓客人的命运。戌路连六畜及奴婢的命运都决定了。这就叫坟地各路的“命座”。

各路中“大祸”“死丧”“罚狱”等指管这一方面的凶。“龙头”“龙尾”等表示坟的方位，但只是胡乱的搭配，并无真实性。如午路表示“龙右手”即墓的右面，但酉路又是“龙右肋”，戌路又是“龙右足”。

二十四路中主凶的有：丙路大祸、午路死丧，依次向右看，又有罚狱、官狱、天刑、宅刑、刑狱、狱讼，共八项，都很具体，多数是诉讼及判刑。而主吉的只有亥路天福、壬路宅福、子路宅基、甲路宅德、卯路大德，共五项，又很笼统。这便于风水先生吓人。

坟地二十四路主吉凶既然是固定的，必然的，无论哪里的坟都是如此，也都与坟地风水有好坏区别的说法矛盾。迷信宣传总是这样，只专讲一点，而与宣传迷信的另外说法矛盾。

不少的阴阳先生连二十四路也不知道，仅是从比他并不高明的老师学了一些名词、说法，大讲坟地、住宅与人的贫富的对比关系。他们不是靠道理，而是用危言耸听影响人的情绪，让你请他去看风水。

这首诗把一切家庭的一切灾难及不良情况的原因，都说成是祖坟风水不好。而所谓这些不好的风水全是信口开河，连所谓阴阳五行的附会都没有，与墓葬风水的“龙、砂、水、穴”的具体分析也无相关，与二十四路也不沾边。这说明拿风水来骗人的阴阳之类，各有一套自己的吓人的说法。就以《何知经》来说，“何知人家贵了贵？一山高了一山高。何知人家破财时？一山低了一山低。”这本身就是互为矛盾的。一山比一山高，反过来说，也就是一山比一山低。这在语言学上叫“同义反复”，“循环论证”、“正反两说”。例如“人皆说树在庙前，我偏说庙在树后”，“你说我是净脚片，我却说我没穿袜子”，把猫叫咪咪，把鞭杆叫棍。同一个情况，说使你贵了贵；又说叫你家破人亡，岂不是信口胡说。

三、住宅风水要点及迷信评析

下面介绍一些房屋院落的风水理论。敦煌所藏唐代抄本伯三四九二号《诸杂推五姓阴阳等宅图经》中说：

北有泽，南有高地，及有林茂盛，居其内，吉。

凡宅四面有坜、坎、渠、道、泽等，去合一百二十步吉。又，三十五步，亦得居之，一代安乐吉庆也。

凡宅北高南下，名曰韩地，一名泽藏地，居之长富，食口五十人。其地东有流水，即名齐地，居之五年小富，十二年大富，生贵子。如南有流水，名曰魏地，居之富，宜子孙、六畜，食口七十，人生贵子。

如四方高，中央下，名曰周地，一名地藏之地，居之富贵。君子吉，小人凶。

凡地形平整，中央小高，有横西流一水者，居之绝世。

凡安宅，前下后高，有水东南流，居之富贵，宜子孙。