第三十八章——点评汉儒学

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“这儒家，基本上坚持‘亲亲’、‘尊尊’的原则，维护‘礼治’，提倡‘德治’，重视‘仁治’。这‘三治’，堪称儒家的三个主义！”

“儒家‘礼治’主义的根本含义为‘异’，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的‘礼’也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了‘礼’的规范，就要受到‘刑’的惩罚。”

“而这礼治，可以说是眼下我大清惩戒罗刹等西洋蛮夷的一柄利器，我天朝上国以礼服人，假若那些蛮夷之国不通情理、不遵礼制，轻可以训斥教化，若其屡教不改，则重可以兴兵罚国，刑其首恶！罗刹如果执迷不悟，此法可行！”岳乐这才恍然大悟，那天午门献俘这玄烨怒责斯捷潘诺夫种种罪行，是为了这个原因！

“儒家‘德治’主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。”弘毅越说越激动，也顾不太上现代词汇和当时语言环境的对接了，好在词语虽然生涩，但是其中的含义岳乐还是能够基本明白的，所以也没有打断。

“儒家的‘人治’主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的‘人’来管理统治的思想。从这一角度看，‘德治’和‘人治’主义有很大的联系。‘德治’强调教化的程序，而‘人治’则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信‘人格’有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为‘为政在人’、‘有治人，无治法’等极端的‘人治’主义。”

弘毅说完这一大段，仔细瞧着岳乐，见他只剩下频频颔首了，才继续说道：

“于今日看，侄儿认为儒家学问已有三利二弊。其一利，是提出‘礼治’、‘德治’和‘仁治’这‘三治’；二利是提出了‘积极入世’；三利是提出了人与人、人与社会、人与自然的‘和谐’，不管是“王道”还是“霸道”，和谐是万物共存的根本之道。”

“但儒学更有二弊。最大的一弊就是‘迂腐’。第二弊则是‘重徳轻法’。”

弘毅没有详述这二弊的具体内容，却一下子抓住了岳乐的心。是呀，“迂腐”莫大于将满洲排斥于华夏之外，整天个叫嚷着什么驱除鞑虏，谁是鞑虏？宋金之时就在争执谁为“中国”，却都被蒙古征服。明清交替，满蒙又都成了中国之人。这鞑虏，的确需要好好分辨才好。

“难道今日的孔教就是孔丘本义吗？侄儿以为不然，毕竟孔子以下，孟子、荀子、程朱理学，再到陆王心学，这儒家学说可未曾没有一日不发展变化，可孔门子弟却一味的说自己的学说是千年不变的，要求所有的人也是因循守旧，不可僭越！长此以往，中华必将自绝于世界之外，大清的华夏，无论满汉各族，都会受制于西来洋夷的祸患，沦为西洋诸藩的囊中之物了！”弘毅十分悲伤的说完最后一句，长叹一口气。

“为何是那些蛮荒未开的西洋诸藩？”岳乐赶紧追问，特别是说这最大的威胁不是汉人的排满，而是汉人学问的迂腐，以及西洋东来的威胁。

“四叔有所不知，西洋诸藩虽然荒蛮，但那是百年以前的旧事了。早在明朝中后期，西洋人就开始励精图治，于今日，其凭借着海船和火器的造办技艺精良，已经在海路上广而贸易，攫取了数额巨大的利益，更是滋长了他们的国力，走上了一条血雨腥风的暴政之路。此消彼长，假若我中华国人继续沉溺于几千年来唯我独尊的陈年旧梦之中，终有一日，那些个西洋狂人的刀枪就会架在我们的家门口了！”弘毅说的言词确确，就等着岳乐发问。

“此消彼长？此话怎讲？难道汉人的学说还比不过洋人的奇巧？还请贝勒爷教我！”岳乐拿出对待那些汉臣元老一样的尊重，给眼前这个婴儿施了一个汉礼。

弘毅不由得愣了一下：奇巧？这不和后世乾隆嘉庆朝对西洋技艺蔑称“奇技淫巧[1]”一个心态吗？看来即使是改革派，也终归是受制于历史局限呀！看来只好详细给这位当前最可倚仗的贵族大臣好好上一课了！

“四叔客气，侄儿就是说一说自己的那些个想法，也不见得都对。”弘毅赶紧跳下来客气一番，重新拉着岳乐入座，自己则顺势背着小手在厅堂里边踱步边开讲……

[1]指过于奇巧而无益的技艺与制品。奇，奇异。淫，过分，极端。指过于奇巧而无益的技艺与制品。《书·泰誓下》：“［商王］作奇技淫巧，以悦妇人。”孔颖达疏：“奇技谓奇异技能，淫巧谓过度工巧。二者大同，但技据人身，巧指器物为异耳。”

清代管同所著《禁用洋货议》：“昔者，圣王之世，服饰有定制，而作奇技淫巧者有诛。”