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三界就是指的道家说的三界,虽然佛教扩充了三界为六道但是还是不全面,传承中还有草木成精的说法藤精树怪,这也出于道家的阳神可以 聚则成形,散则为零。 ?甚至可以成精的包括石头,有灵气的任何物都可以变化成形,并不拘泥于六道。但是始终包含在阴阳得轮回中。

人是由阴阳二气结合而成,阳气是魂阴气是魄,魂构成人的思维才智,魄构成人的感觉形体。人活着时魂魄协调,等人死后,魂魄就会分离,而且魂和魄会朝着不同的方向离去,因为魂是阳气,所以人死后的魂会离开身体而飞升到天上,而魄是阴气,和人的身体联系紧密,因此当尸体被埋葬时,它也随之入地。这就是说,人死后的魂飞升上了天界,而人的魄却进入了地狱。人死后的魂魄分别去了不同的地方,魂去了梁父,魄到了蒿里,形成了两个地府系统,但魂魄最后统一为灵魂后。泰山地狱就成了一个完整的体系。

人死后的魂由归天改为去了泰山地府,具体是什么地方?就是梁父山。因为天上住的是神仙,所以魂再也回不去了,泰山是想象中最高的地方,仅次于天,魂也不能上升到顶峰,因为它是皇帝和仙人会面的地方,魂只能到梁父山了,因为梁父山是皇帝向最高的地祗献祭的地方,于是人们就认为那里是地下主的所在地,也就是泰山府君管理中央行政的地府。这种信仰在汉代时流传开来,人们都认为,人死后的魂会到梁父山报到,接受泰山府君的管理。

人的魂去了梁父山,那人的魄到了哪里?一般是到了蒿里山。蒿里山是泰山对近的一个小山,比梁父山要低许多,汉武帝曾在此举行祭祀地祗的仪式。掌管魄的神的级别比掌管魂的神泰山府君的级别低一级。

在灵云大陆蒿里山和下里、黄泉都是死者的永久居住地。所以人死后的魄会到蒿里报到,受那里昀神管理。在灵云大陆修士的观念里,正是基于人有魂和魄,所以最初人们就认为阴间里有两个不同的地方收容亡灵。

人死以后,魂去了梁父山,魄到了蒿里山,人们一般将死后的魂称为“灵”,将死后的魄称为“鬼”,后来,人们就用灵魂来替代魂魄,认为人死后的灵魂进地狱受惩罚,就渐渐简化了魂和魄分别到不同的地方的观点。佛教“地狱”观念传人中国后,人们就认为灵魂在泰山地狱中受惩罚,不再提什么粱父和蒿里,而是统称为泰山地狱,因为这时人死后只有灵魂,而不再提魂魄。

五雷掌,按照门派与传承的区别,有不同的幻化。相传为道家密功,用于降妖除魔、灭邪卫道。五雷暗指金木水火土五行之雷,五指与五脏六腑相连,五脏六腑为人体五行运转之所,号为“内五行,小五行”,自然金木水火土运转变化,号为“外五行,大五行”,以人体内五行沟通天地自然外五行。

借助内外合力,对他人、非类、化生之存在进行五行打击,破坏五行运转,阻断及破坏内外能量的交换与吸收分解,从而达到镇压、炁灭、驱使、降咒等目的。五雷掌起源不可考究,据传说是起源于天庭雷部天君、功曹等降神传授。另一说法为妖族血脉传承根据人体与自然的联系创造。

咒禁,是以禹步、印诀、存想、闭气、符、咒等禁术行使术仪,感召灵力来敕役万物,而且术仪的行使都有非常严格的程序和规定,比如将念咒分为心咒、微咒和密咒。心咒指不发出声音,心神存意而咒;微咒指轻声念咒,只让自己可以听见;而密咒是指口中有言,但念咒速度或音韵不停地变化,使他人听而不晓其音。念咒时不仅要求字音无误,而且需与禹步、行气、印诀相结合,并存想有真神降临。

巫术又被称为祝由之术,仅限于血脉传承,它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人,他们都十分的受人尊敬。祝由术包括中草药在内的,借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。祝者咒也,由者病的原由也。本法在灵云大陆巫族传承家族广为流传.多由师傅带徒弟的方法,血脉之力开启就心法自得。

人食天地之气以生,内伤于喜怒忧思悲恐惊七情,外伤于风寒暑湿燥火六淫所以得病.然而,其无所遇邪气,又无怵惕之所志,卒然而病者,其何致?可见古人很早就认识到,除了七情、六淫外,还有尚未被认识的致病因素,那就是鬼神致病说,所谓鬼神致病,其实是一种心理因素所致的疾病,鬼神是不存在的。

见闻录中有记载“吾心无鬼,鬼何以侵之,吾心无邪,邪何以扰之,吾心无魔,魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全,故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病,是间接由心理因素所致,所以其源在于心。

符是指用朱笔或墨笔画的一种图形或线条,以屈曲笔画为主,点线合用,字画相兼。而道符在制作过程中及所用的原材料多是中药。道符又称桃符,即用桃木制成,具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符书写的颜料常用的是朱砂,具有镇心安神、清热解毒之功效。道符书写的黄纸是专用姜黄染色制成的专用符纸。制作时还经常加入一些名贵中药如虎骨、珍珠、麝香等。因符纸中包含有多种中药成分,用于治病自然就很灵验了。另外再送符过程中,多是用药汤送符。

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