第441章：对一个民族来说的头等大事

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宰予小声对冉有说道：“老子西出中原无仁者也。”

冉有无声点头。

中原？当下算是中原的国家不少公认的贤人也有仁者还真就没有了。

出名的贤人有哪些？

孙武和司马穰苴绝对算他们的建树则是大多在军事上。

公输班也是贤人名声方面一点不输给孙武或司马穰苴。

那是什么情况？主要是公输班在制作工具上很擅长军事器械就不提了制造出来的工具有助于农业生产才是关键。

能增加粮食产粮还不重要吗？在很多人看来比什么都重要！

门徒不拿公输班当仁者看待主要是公输班在制作军事器械上的造诣很高觉得公输班不够“纯粹”吧？

智瑶没有在“黄父”多待并且没有跟冉有、宰予等一些孔子门徒过多接触。

并不是智瑶干过河拆桥的事纯粹是孔子的门徒在原国这边目前的身份很尴尬。

首先大批门徒用不告而别乃至于出逃的姿态离开原国。

原国又没想对这些门徒怎么样他们做出这种姿态是为了哪般？纯粹给原国难堪加抹黑啊！

然后子贡南下了他跑去越国自荐为官得到了越君勾践的重视。

不知道越国发生了什么故事本来都有希望担任越国执政的子贡后来却是逃出越国跑到宋国再次自荐求官宋国暂时还没有做出什么表态。

子贡这是想做什么？要跟原国过不去的态度简直昭然若揭啊！

只是子贡这般作为倒是跟原版历史对上了号。

在原版历史上子贡为了对抗晋国可谓不留余力一再奔走列国游说先后在卫国、宋国有为官的记录甚至跟楚国的某些人交流很频繁。

有了子贡不加掩饰地做那些事情原国这边又不是全瞎子或聋子没有做出太激烈的应对其实就算原国君臣保持极大克制了。

在那种情况下智瑶没有驱赶其余门徒只能说没有失了理智。

仍旧愿意继续任用乃至于重用一些门徒谁敢说智瑶没有为君者的气量？

“寡人闻些许子弟离去？”智瑶问道。

夫僚答道：“《法经》传于‘黄父’乃有此事。”

儒者跟“法”天然就会过不去。

什么原因？儒者所遵行的“礼”本身就是姬周奉行的规则而“法”也是规则两者本身就是你死我活的竞争关系一旦“法”取代了“礼”变成了规则的唯一“标准”。

好比如有人学了一种知识下一秒所学的知识被淘汰他们所学变得无用能不排斥乃至于仇视吗？

说得粗俗些“抢人饭碗犹如杀人老母”谁不会跳脚啊？

智瑶传播《法经》的事情还没有经过发酵世人认不认可先不提引起的轰动绝对会很大。

因为现在没有多少学派的关系会跳脚的几乎就一个也就是儒门。

那么儒家比法家还早出现？这个问题不应该问的。儒在周朝建立之初就有了据闻最初的扛鼎人物乃是周公旦；法家的起源也挺早一开始的官职名称叫夏官掌管军政和军赋所以“法”一开始就跟军队挂钩。

智瑶开宗立派并且要成为法家的扛鼎人物占的便宜不止是作为一国之君一旦《法经》面世不一定会被诸侯拿去作为用于奉行的律法但是一定会用摘出一些作管理军队的军法怎么传播方面一点都不用智瑶去发愁。

等待智瑶回到“濮阳”之后首先接见的是来自秦国的使节。

赵伯鲁便是这一次秦国的使节双方眼神接触时能看到赵伯鲁眼眸里的复杂。

互相问候之后智瑶率先开口说道：“余事暂且不谈秦国可否派来医者以当代扁鹊为佳。”

赵伯鲁一时间脑袋上方出现一排排的问号直接就脱口而出问道：“上君有疾？”

找秦国要名医是列国最爱干的事情了。

为什么会有个“当代扁鹊”的说法？

起初扁鹊是黄帝时的神医。

历史上被奉为神医而名之为扁鹊者并非一人在秦越人之前已有一个传说中的神医名叫扁鹊后面便成为医术极为高超者的称号。

哪怕到现代也动辄拿“扁鹊在世”来打广告。

智瑶很想说：咱两熟归熟不要拿生病开玩笑。

赵伯鲁看到智瑶的脸色收敛了一下心神说道：“寡君当无拒绝之理。”

是吧？自秦穆公之后秦国就出名医这一点拿得出手觉得倍有面子的同时与诸侯保持联系多次依靠能派出名医了。

智瑶先感谢了一番没有提需要秦国医疗援助是为了什么转而说道：“寡人闻秦亦有使持节往楚、越？”

赵伯鲁呐呐地说道：“秦原无盟。”

秦国不是原国的小弟做什么不需要得到原国的允许吧？

智瑶“哈哈”大笑了两声站起来走到赵伯鲁身侧说道：“多日未与伯鲁相见今日正事已毕。余下叙旧不谈国事。”

为什么要秦国的医疗援助？智瑶思来想去之后认清楚一点不止秦国其他诸侯要是有名医一个个都要邀请到原国来提供一个交流的舞台好好为医疗技术的进步做贡献。

关于地点智瑶都已经想好了定在“曲阜”那边为本来喧闹的“曲阜”增添一分正面的光彩不至于有些人光为了就原国该不该对鲁国动武“哔哔”个没完没了。

“现在的医者不会排斥研究妇科吧？”智瑶心想？

为什么要特别研究妇科？智瑶觉得诸夏大地的人口真的太少改朝换代之后将无力于对外开拓啊！