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庞山民其实蛮喜欢关中的气息的,这是一种自信味道。

民众的自信。

在荆州,不管是在刘表时期,还是在曹仁岁月,当士族豪右的马车经过官道村寨的时候,走过大街城门的时候,普通的那些民众百姓,总是躲避着,往往都是低着头,斜着眼瞄,尽可能的远离车辆。

然而当庞山民抵达关中三辅之后,他发现,在关中官道忙碌的农夫也会看看这些马车,但身子却从未因此而畏缩,亦或是有意的去躲避。

庞山民他原本以为只是自己的错觉,但是后来他发现不是这样。

关中三辅的官吏并不认为那些百姓低下头去就是顺从,同样也不会认为百姓抬起头就是忤逆。百姓也是如此,他们好奇了就是站起来,大大方方的看一两眼,然后继续忙自己的事情。

做自己的事情,并不需要那些额外的举动。

关中是自信的,这种自信的心态从农夫的眼神、笑容、或是忙着地里的事只是偶尔抬头擦汗瞬间的一笑,展现的淋漓尽致。

就像是关中一直都不满位于山东之下。

青龙寺之中也有这样自信的一群人,但不是农夫,而是士族子弟,尤其是那些寒门子弟。这些人是一群最有雄心的人,他们为了施展抱负,可以做到常人难以忍受的一切,而他们也是最相信士族上下并无高低贵贱的一群人,因为他们的出身并不贵,所以他们自然便是不信『富贵有定数』。

毕竟那些相信命运有定数的,大多数都不会来长安。

同样都是一个姓氏,为什么有人出生就是锦衣玉食,有人出生就要落魄低贱?

敢于想凭什么,心中便有一股不平气。

有资格想凭什么,心中便想着做一番事业。

青龙寺就像是一块磁石,将天下有志者聚集在一起。

这样的地方,这么一些人,当然需要更好的指引,更明确的方向。

郑玄没有能做到,或者说郑玄他做了,但是没有能做好。

骠骑大将军斐潜谋划的事项很大,庞山民只是了解了一点点,但已经是佩服不已了。他原本以为他前来关中,是因为斐潜想要推行黄老之术,罢黜儒家,然后和斐潜下了一盘没有下完的棋之后,庞山民才知道,其实不是这样。

庞山民虽然是和庞德公一系,是黄老一派的传人,但是他也不认为一定要和儒学搞什么非此即彼,因为这个天下,本身就不是非黑即白的。

庞山民不喜欢纷争,也不喜欢和人争辩,但是他依旧来了,因为他也想和斐潜面对面交流沟通一下,了解斐潜究竟对于当下,以及整个大汉的未来,有一个什么样子的规划和安排。

王天下。

征战不是最终的目的。

如果是为了高官权位,当下斐潜已经是一人之下万人之上。

如果是为了百姓富裕平稳,那么当下关中百姓已经是逐渐的富裕安定。

如果是……

那就很危险了。

所以庞山民即便是不喜欢纷争,也来了。

庞山民之前认为,人是可以讲道理的,只要讲清楚道理,那么就很容易做出相应的正确的事情来,混乱的征伐是所有人都不想要的局面,所以只要清晰了厉害,那么聪慧的人自然就不会去做哪些糊涂的事情,组做哪些有害而无利的事项。

如果治国者的举措,不能让国家强盛,百姓安康,按照道理来说,就不应该去做。

然后斐潜告诉庞山民,不是天下人都讲道理的。

想要让天下人都讲道理,首先儒家就要讲道理。

因为儒家从孔子那个时候开始,就秉承了教育的责任,一个怎么样的老师,就会带出怎样的学生。天子要讲理,百官要讲理,百姓还要讲理,最后才能大家都讲理。只要任何一个环节出错,那么就不用讲理了。

而现在,斐潜告诉庞山民,儒家子弟已经开始变得不讲理了。

从今文经学开始。

从天人感应开始。

从白虎观廷议开始……

学术是服务于政治的,学术开始不讲道理,那么政治也就自然不讲道理了,而政治上的不讲道理,反过来又会加深学术上的不讲道理。

为什么不讲理呢?

因为拳头大。

斐潜并没有给庞山民说什么大炮射程之内的话,但是庞山民大体也能明白。

诸子百家之时,儒家拳头不够大,而到了大汉后,儒家的拳头越来越大,也就自然越来越不讲理。想要讲理,就必须要有一个势均力敌的对手,就像是辩论双方都发现自己打不过对方,那就只能争取旁人的支持一样。

这个对手,就是斐潜特意找出来的『可多之士』。

一个强大的外敌,就可以让兄弟不至于阋墙。

华夏兄弟之间,当没有外敌的时候,是携手向前奔的么?

不是的。

是恨不得搞死对方,自己当老大。

这是春秋战国的悲剧落幕,这是秦始皇留下的石头,这是所有华夏帝王的终极目标。

所以要有外敌。

学术上要有外敌,政治上要有外敌,国家上也有外敌。

这个敌人不能太远,太远了感觉不到,又不能太近,太近了说不得那天反倒是被敌人所害,而斐潜当下拿出来的这个『敌人』,似乎刚好。

『世间万事,皆有利害。如人之食,得之为利,失之为害。』庞山民缓缓的开口说道,『诸位以为然否?』

庞山民立论一出,台下众人议论纷纷。

包括郑玄在内,台下所有人都在思索,但是仔细思索许久后,觉得实在找不出庞山民这立论之中有什么毛病,便是纷纷点头应是。

虽然有些太过于直接,就像是一把钢刀正中而进,力取中宫。

庞山民等众人声音略安静了一下,便继续说道:『如此,天下之民,多趋利避害是也。饥寒之,害也,欲趋于温饱也,贫困之,害也,欲趋于富贵也,伤乱之,害也,欲趋于治理也,诸如此类,乃人之本也,天下之愿也。诸位以为然否?』

众人相互交头接耳。

这个,好像也没什么问题?

而且庞山民也没有说一定所有人全都是趋利避害的,他也说了大『多』都是,毕竟什么年代也不能避免乐子魂的存在。更何况还有很多人即便是嘴上说着要忠义,实际上行动还是奔着利益去的,不也是事实么?

所以庞山民说完了这一句话之后,众人也没有什么意见。

庞统微微点头,『孔孟先贤,诸子百家,自春秋而生,后各有衰亡,究其原因,乃利国利民者得存,害国害民者消亡,利于天下得富贵者生,害于天下得贫困者亡,行清明政事,安定四海者则生,若苛杂重税,流民千里者则亡。文武之道,诸子之学,莫不如是。诸位以为然否?』

庞山民说这些,并不是什么废话,而是基调。

因为之前已经定下了利害相悖的基调原则,所以庞山民继续往下推论,也自然没有什么问题。

如果说这个时候有人不同意,那么就等同于不同意之前那些已经同意过的事情,不仅仅是光打脸这么简单,更是要提出驳斥庞山民所谓『世间万事皆有利害』的总基调,而这个总基调又不可能被驳斥。

因为这就是矛盾的对立统一。

若是觉得矛盾对立统一这个说法,是西学,便是嗷的一声跳起来要鄙视之,其实大可不必。

因为换成华夏的说法,也是一样的。

易经之中,就有关于阴阳、刚柔、大小、远近、往来、上下、吉凶、祸福、泰否、生死、存亡、利害等等词语的阐述,其实就是从不同的角度去揭示事物的对立面,强调事物的对立和统一,这也是同样的肯定了矛盾的普遍性,肯定了矛盾的对立和统一。

所以,当庞山民从这个开始说起的时候,众人自然也是无法驳斥。

众人没有异议,那么庞山民的基论,基本上就立稳了。

然后庞山民微笑着,扔出了一个『炸弹』……

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