第五十二章【远古政权交替启示】

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青阳氏帝挚三世：姜裘（前2741－2706）

青阳氏帝挚四世：姜呛（前2706－2680）

青阳氏帝挚五世：姜凯（前2680－2641）

青阳氏帝挚六世：咣?]（前2641－2600）

青阳氏帝挚七世：向妹（前2600－2586）

青阳氏帝挚八世：山叭（前2586－2561）

青阳氏帝挚九世：姜孤（前2561－2526）

青阳氏帝挚十世：勾次（前2526－2503）

青阳氏帝挚十一世：控卯（前2503－2482）

青阳氏帝挚十二世：川?伲ㄇ?582－2469）

青阳氏帝挚十三世：长幅（前2469－2447）

青阳氏帝挚十四世：姜美（前2447－2419）

青阳氏帝挚十五世：斯绩（前2419－2403）

青阳氏帝挚十六世：斯遂（前2403－2369）

青阳氏帝挚十七世：匡二（前2369－2357）

【“唐陶氏帝尧时代”】帝尧陶唐氏的远祖为帝喾高辛氏，先祖为帝挚青阳氏。帝挚第十六?┑鬯顾欤?3路媸吓?於迹??蛔用?19???357年，唐尧联合各大氏族向帝挚青阳氏发难，十七任帝匡二被迫将帝位禅让给唐尧，是为帝尧政权，帝尧政权维持230年（前2357－前2128），传6位帝王：

陶唐氏帝尧一世：姜尧（前2357－前2318）

陶唐氏帝尧二世：放勋（前2318－前2266）神农氏后裔

陶唐氏帝尧三世：帝江（前2266－前2224）轩辕氏后裔

陶唐氏帝尧四世：姜?郑ㄇ?224－前2186）唐尧直系后裔

陶唐氏帝尧五世：帝裘（前2186－前2165）

陶唐氏帝尧六世：姜密（前2165－前2128）

【“有虞氏帝舜时代”】公元前2128年，帝尧陶唐氏第六任帝姜密病逝，帝舜即帝位，并迁帝都于蒲坂（今山西运城永济市西南蒲州镇），改国号为“虞”，帝舜政权仅维持57年（前2127－前2071），传2位帝王：

有虞氏帝舜一世：虞舜帝（前2128－前2089）姚姓，又名重华

有虞氏帝舜二世：美叔（前2089－前2071）

公元前2070年始进入夏王朝（夏禹）时代。

附记:

何谓“姓”、何谓“氏”?“姓”是远古时期氏族的族号,起源于氏族部落的名称或氏族、部落首领的名字。“氏”由“姓”按一定的制度和方法分化而来,是“姓”的分支，相当于一个氏族或一个部落中的一家、一族的名称。据顾炎武考证，姓起源于五帝时代，我国最古老的姓有22个：妫、姒、子、姬、风、嬴、己、任、??、初、芈、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、傀、漆、?u、允。按照班固的说法，取姓分氏，目的是“崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻”，即明确彼此的族源（也就是血缘），以建立稳固有序的宗法制度，确定男女婚姻关系。春秋及春秋之前，拥有姓的人都是贵族，号称“百姓”。宗法观念认为，姓是固定不变的。古人又相信，同姓男女结婚不利于后代生长繁衍（即《左传·僖公二十三年》中所说的“男女同姓，其生不番”），姓在维护同姓不婚的基本原则过程中有着极其重要的作用。所以，在战国之前，男子称氏不称姓，而女子则必须称姓。大约从春秋时期开始，贵族在“姓”之外又获取了“氏”。贵族获取“氏”的方法主要有：以受封的诸侯国国名为氏，以采邑之名为氏，以官职之名为氏，以与周王或诸侯王关系的远近之称为氏，以祖先的名字为氏。原先没有姓的平民采用以职业、住地之名为氏的方式，也获取了氏。这样，到战国时期，氏已经形成了，从此以后，贵族和平民都有了姓或氏，人们开始以氏为姓，姓与氏渐渐的合而为一，到汉代，姓和氏统称为姓，在表述上不再有差别了。

在泛览历史书籍的时候，偶尔发现史书中有记载怪异现象的片段。古籍中有本名为《列子》的书，在我们那代人的中学语文课本中有此书节录作为文言范文，现在的中学课本我没有看过，不知道学生们还学不学文言文了。

在进入正文时，有必要简要地阐述一下列子其人及其书。

虽然《史记》未载其人，而《庄子．应帝篇》却详叙列子其人；《吕氏春秋．不二篇》说“列子贵虚”，足见其人确有。列子的实际存在，还可见于《汉书．艺文志》，曰：《列子》八篇。列子名圄寇，先庄子，庄子称之。只不过由于晋时伪书较多，使人怀疑其书为晋人伪撰。就史书学分析的结果来说，晋人确实对《列子》一书进行了“掺假”，不过仅《历命》、《扬朱》两篇而已，下面我要涉及到的《列子．汤问》为列子所撰的真实性是无疑的。

《列子．汤问》载曰：“禹之治水也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名曰终北。”终北国环境奇异，四季不明，无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木，一国之人仅靠一种叫做“神瀵”的液体活着，看起来此国之人的体质并不强壮，但没有儿童夭亡，成人也没有什么疾病，居民酷好音乐，整日不停。人们不仅饮用“神瀵”，而且用来洗浴，浴后香气保持很长时间（约有十天）。更为奇异的是这种液体作食源的同时不可多饮，多饮则醉很长时间（约有十天）。

《列子．汤问》载：“周穆王北游过其国，三年忘返。”周穆王是周召共和前的最后一位国王。周召共和始于公元前841年，也是中国有确切历史纪元的开始。周穆王的父亲亦好出游，出游南方过江时被南人谋杀，南人使用的是胶船，船行溶化，致使其溺水身亡。周穆王似乎接受了教训，而改为北游或西游。周穆王在终北国玩了三年，返回后，十分思慕，不喝酒了也不吃肉了，更不近女色了，经过好几个月的时间才复原。周穆王思念终北国的好时光，又出游向西巡狩（估计是为去终北国而方向误差），越过了昆仑山。在顺中国（周室）的路上，“道有献工人名偃师”。周穆王问偃师的能力和修为，偃师说你要什么我有什么。回到周室后，偃师屡屡献艺，并制造出一些酷似真人的歌舞伎。这些歌舞伎在献艺过程中向周穆王的侍妾暗送秋波，周穆王发现后认为这是调戏，勃然大怒，要杀偃师。偃师急忙肢解了歌舞伎以开脱罪责。这些歌舞伎虽然酷似真人，但并没有生命，乃“草、木、胶、漆、白、黑丹青之所为。”而且它们的内脏、筋骨、毛发都是假的。偃师将这些东西再拼合到一起，就又凑成了歌舞伎。周穆王看到这些,始叹造化之能鬼斧神工，终于平息怒气。

这两个奇异的故事说明什么呢？依我之见，在中国纪元前就已经存在着比人类更高明的智慧生命了。这些智慧生命很早就在地球上的某个地方，那个“终北国”就是其中一个基地。很显然，这些基地不是用来扩张权利的，而是用以实验地球上的环境或者向人类作出示范的。示范的最好对象自然是当时人类的最高领导者——国王或皇帝，让他们学习到一些高深的知识以利于向整个社会推广。大禹是神也是人，他到达终北国并不是偶然的原因，试想这几千万里的路程大禹是借助什么工具来完成的，又是如何返回的？！从“终北国”的环境看，在很大程度上是一个人造环境。因为那里没有季节的变化，除了“人”外也没有其他生物。这些“人”的医疗条件也是非常好的，他们没有夭亡也没有病死，都是无疾而终。从体质和饮食上看，这些人也不是从事体力劳作的，且好音乐，生活在一种完全理想化的环境中。这些“人”想把大禹带回去看能不能按一个理想的模式去改造大禹的子民，但是计划可能失败了……周穆王游历“终北国”的具体情况，《列子．汤问》没记载，只说过了三年他还不愿返回。在那种理想的环境中，周穆王的习惯改变了，可惜回国后终于又恢复了往日状态，智慧生命的示范作用再次失败……但是这些智慧生命似乎仍没有彻底失望，还要做最后的努力。偃师的人造歌舞伎用今天的话来说就是“人造人”，或者也叫“机器人”，智慧生命想通过这些歌舞伎打通周穆王，但是由于偃师的自作聪明，导致了周穆王的嫉妒。被杀歌舞伎的内部构造是一些当代人类半识半不识的材料，用现在的术语来说就是“电子器件”。智慧生命的最后一次努力也以失败告终，人类不可避免的要经过一个漫长的演化过程才能最终到达“终北国”的文明程度，也有可能毁于环境污染！

《列子．汤问》记载大禹到“终北国”，所目睹的经历还有那里的风土人情，人们男女杂居，相互平等，不织不衣，等等——这已经到了历代哲人所追求的“世界大同”。这里人们摈弃了私欲，人的追求升华了。被人类所崇尚的动物性——*在这里是淡薄的，对于人类的潜意识来说，这几乎是不可能的，从弗洛伊德那里我们可以得到证实；被荀子所痛斥的人性恶之一的“嫉妒”也不复存在了，这在人类来说也是不能克服的，这从黑格尔的“动力”分析中可以得到证实。然而世界大同的观念还是深深印在人类一些优秀人物——特别是那些具有宗教性狂热和意志力的人们的头脑中，都努力的追求着这一目标。从一些社会现象和科学的发现来推断，人类大同的选择只有两条路，要么毁灭，要么到达理想化，这就是人们所崇尚的“自然”。

有兴趣的可以看看古籍中关于大禹和周穆王的奇遇，其他古文献中还有唐代关于皇室的离奇记载，古代的超前文明用现代的眼光也难于解释。如果你们什么都不相信，那么人类的历史就全部都是垃圾了！