第三百一十节 岛上的难民

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吕洋自认为自己学得几何代数基本还记得万一找不到可以谈的话题就干脆一起探讨数学问题――他认为自己的数学水平足够秒杀孙元化。

“这位是……”

“学生吕洋”吕洋恭恭敬敬的说道“学生是鹿老爷的朋友特意为先生向导来得。”

“哦”孙元化点点头“先生也是广东人士？”

“学生是宁夏人。”

孙元化打量了一番这位少年人原本觉得鹿文渊已经够年轻了没想到这个比他还年轻。增么看都只有二十来岁细皮嫩肉的要不是皮肤比较黝黑看上去倒像是个富家少年。

另外一位作陪的却是个西洋教士正是金立阁。

这位传教士在屺母岛上很是忙碌――他除了用教义安抚百姓之外另一件事就是揪出“异端”来。山东本地的各种民间宗教名目繁多民政部门和宗教事务办公室对此十分重视：普通教徒不足为奇。关键是不能混入组织者。采取的对策首先是剔除政治保卫总局已经悄悄的甄别发展了第一批告密者专门注意在营地内有没有在传播此类言论难民其次是给急于寻找寄托的难民们准备一种替代信仰：金立阁自然是一种选择而一组戴道长从临高派来得新道教的道生就是另外一种选择。

不管是天主教还是新道教他们的传播对象都是有限定的――民政委员会给予他们的任务是和各种民间宗教争夺信徒特别是设法让难民中民间宗教中的基层组织者、小头目改变信仰是他们的主要任务。

何影给他们的指示中使用了“使用一切办法”的指示。因而金立阁和新道教的道生们狂热的干了起来日日夜夜的展开铲除“异端”的竞赛。

金立阁几天刚刚破获了一个小香头牵连组织起来“异端”组织于是香头和积极分子已经被单独隔离开了至于一般的信徒：根据谁破获谁受益的原则破获的一方可以获得向这些信徒传教的权力。

拒不改变的人也不会浪费――既不会驱逐也不会烧死毕竟临高在他们身上已经花了不少成本只不过他们被单独关押凑够一定数量之后有船会送到三亚的矿场上。

金立阁工作得非常狂热。以至于政治保卫局特派员每天都要处理他的“检举”――为了保证这一工作不变成宗教迫害狂热政治保卫局派出一名受过专门培训的特派员来负责鉴定此类检举。

这位神父因为不断的“拯救灵魂”脸上洋溢着快乐的笑容虽然他只穿着一件薄薄的呢袍浑身却散发着勃勃生机。

看到孙元化。他热烈的表示欢迎随即大大的赞美了一番鹿庄主是“真正的天主的仆人”“保卫信仰的无畏战士”。

如此高得赞誉不由得让孙元化对鹿文渊的信任度增加了几分。把金立阁留在山东本来就是要他担任做孙元化的工作。

孙是一个很虔诚的教徒对西洋传教士视为师友。有这么一号人在对减轻他的敌意增进信任感有很大的用处。

耶稣会为了保住孙元化这个“圣教会在中华的柱石”也会不遗余力的帮助元老院――在大明的土地上。除了元老院没人能够帮助孙元化了。

金立阁的出现果然大大安抚了孙元化原本有些焦躁不安的心。吕洋见他的面色松弛当下引着他登上寨子。

孙元化眺望四周：他一眼就看出这是用“西法”构筑的寨子。虽然不甚明显但是保护寨门的凸出的棱堡高低错落的塔楼都是教士们带来的关于西洋筑城的图片上常见的。

他自己也搞过“西法墩台”他在辽东的时候一度企图在当地推广这种筑城技术因而对这套东西颇为熟悉。

当然。鹿老爷也是信众和传教士们交往深厚懂得这些也不足为奇。

问题是。他看到的这座寨子尽管体量不大但是修筑用心构思更是精巧。在运用地形、材料发扬火力上更是发挥到了极致。孙元化不得不承认就是自己来设计也做不到如此的地步。

一个广东来得地方绅士对筑城之术如此的精通未免也太过奇怪了。

明末士大夫对军学颇为热衷火器、兵学和筑城都有人著书立说。但是大部分都是道听途说。将古代兵书或者西方传教士带来的西洋军学撷取一鳞半爪再加上自己的“奇思妙想”胡编乱造。孙元化是“专业人士”一眼就看出这里的布置远不是一般的玩票士大夫能够做出来得。寨墙上穿着羊皮背子头戴翻毛皮帽的乡勇正在巡逻看模样倒比官兵还要精神一点：精神旺不畏冷。显然是吃得饱穿得暖。手中拿得也不是乡勇们常用的哨棒或者木枪。而是制造精良的长枪枪头呈三棱锥一般乌黑发亮。每人腰间还悬着一柄木鞘的直刀。