第二百三十二节 普法式打官司（二）

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庭审那天十里八乡的妇女都到了九江大墟的大营虽然审的不是黄氏离婚桉但其他桉子也大大满足了乡民们的吃瓜心态够她们一两年的饭后谈资了。跟着县长一起下乡的医疗队在完成流行病调查之后也在大营外搞起了义诊热闹非凡不知道的还以为本地新开了一处墟市。

张枭对这样的情景大为振奋在他看来人来得越多越好这不仅仅是“普法”更多的是把新观念新思想潜移默化给群众的大好时机。所以他的“下乡”出了视察和摸底之外也还有一定的“表演性”。

张县长并不认为自己的“表演”是虚头八脑的东西。很多新事物新思想如果没有能带给人强烈冲击的事件是很难散播开得。正如过去铁路的开通极大的震撼了穷乡僻壤的百姓给他们的界观带来了巨大的裂缝。这比几个乡村教师拿着挂图和课本去讲课来得效果更直接有效。

所以这次不仅有巡回法庭的开通审判医疗队的义诊还有文艺小组来演出木偶剧――广州光复之后便从临高抽调部分艺人到广州又就地招收了一批艺人组建了广州木偶剧团。但是将原本的临高话唱腔念白改为现代粤剧唱腔念白。

事实证明在文艺活动极度贵乏的时代这种“地方化”的改造非常适应环境。这个提前诞生的“粤剧”木偶戏很快就大受欢迎。在广州天天演出一票难求。原本一个剧团很快膨胀起来分成五六个演出小组到处去演出各种“新戏”。

为了防止文艺团体长期吃皇粮“僵化”文宣部门在前不久出台了一个政策原广州木偶剧团的演职员可以自行离职“下海”组剧社。今天到九江的便是其中一个剧社。演出的剧目自然都是文宣口的新编剧目。其中便有宣传婚姻自由的《花钱》――实际上是从《罗汉钱》改变来得。

张家玉对这些玩意感觉非常新鲜。地方曲艺戏剧在传统社会中地位不高虽然有“忠孝节义”类的情节有一定的“教化”意义但是对于官府来说更多的还是认为其“诲淫诲盗”。对戏曲演出多有打压。有时候只是为了体现自己的“正风化”就将当地的戏班演职员拘来杖责枷号。

像澳洲人这样不但不加限制反而大张旗鼓的“官办”还鼓励组织新剧社到处演出以此来宣扬自己的理念这对张家玉有了很大的冲击。

在张家玉这样的传统文人看来教化百姓便是要一本正经的聚集在县学、府学至不济也得在衙门口由官员或者本地大儒宣讲忠孝节义。这样才能体现出“礼”。

澳洲人居然用这样的手段来“教化”真正是匪夷所思。不过这演出的内容全属全是澳洲人宣扬的各种离经叛道之论倒也算是相得益彰。

张家玉看着周围的人忙忙碌碌看什么都觉得新奇。在营地里和九江到处转悠看到什么新鲜事都要去看看问问。张枭也吩咐相关人员对他不必限制任他游历对他的问题只要不涉及到秘级的全都可以如实回答。

张家玉只觉得跟着张首长下一次乡真是胜过自己过去十几年的生活阅历！这卧底真是没白干！

他对梁心虎对归化民司法干部的培训尤为感兴趣。因为司法部门需要的专业人员缺口十分之大但是这种培训比较漫长并不能靠短期突击培训就能收到成效。所以相关的培训是滚动式进行的。以老的归化民法官、检察官为核心分成一个个学习小组将新招收的学员分配到小组中。每个小组不超过五人。采用以老带新的方式课堂学习和实习观摩相结合。

学员进入学习小组之后早晨体育锻炼随后讲解法律法规和司法观念午后到各个法庭观摩审判晚上写心得并由各组长灌输临高的新社会理念。

经过三个月学习之后他们就以小组为单位跟随巡回法庭去各地“办桉”。一边办桉一边学习。

这一次的巡回法庭是梁心虎亲自带队所以随来的学习小组也就多了好几个。一到九江的营地便开始授课培训――抓紧每一分钟时间这是元老们工作的共同特点。

张家玉也来“旁听”了。相比之传统的中国司法澳洲人的司法完全不同张家玉没来“卧底”之前也去澳洲人的法院“听审”。他和普通人的“看热闹”不一样并不简单的把这些当作“海外逸闻”来看待。而是更想知道其中内在的精神。“……我们接着上课。大家把书翻到第三页下面我讲解一下我们大宋国家法律工作者的理念。”梁心虎清了一下嗓子：“我们培养法官检察官是落实依法治国基本方略的迫切需要。元老院鼎故革新必须确保各项工作走向制度化、法制化的轨道。我们这些人就是保证法律运行的最重要一环同时你们也要身体力行把法律观念传播到社会各个角落。”