论汉语人伦文化内涵的机制——详释戴发含齿系列词

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2.3胡竹安《水浒词典》：“噙齿戴发：意为像个人的样子。”自然泯失了以男子汉语大丈夫自负的关键之处。只说自己像个人的样子，与武松此时的正气凛然大相径庭。王利器主王编《金瓶梅词典》：“即有齿有发。喻有面目，有头脑。”于武松例句的事理倒也不背，但对引证的《独角牛》剧例(见前文)却显违实情。剧中的“你”即普通的农民儿子，又正患重病，完全说不上“有面有目，有头脑”。白维国《金瓶梅词典》：“牙齿不外露，头上有头发，是对人的形象的描述。”把“含齿、噙齿”讲成不露齿，既无词义根据，也不合事理，有许多野兽实际上也都是不外露牙的。此释虽也言词出《列子》，却不辨即从人身不长毛来表述与兽形之比，把虚陪的“含齿”误为实意。由此可见，不联系词语的文化内涵会导致出人意料之误。

3.1还需要辨析“黑头虫”释义之误。朱居易《元剧俗语方言例释》：“黑头虫：亡恩负义。民间相传黑头虫和黄口，都是吃父母的虫鸟，故引为喻。”引例为《赵氏孤儿》二折《牧羊关》：“也不是有血性的白衣相，子是个无恩念的黑头虫。”《小尉迟》一折《后庭花》：“我道你是个顶天立地男儿汉，怎做了背离祖宗的牛马风，可不骂你个黑头虫！”王元鼎《河西后庭花.嘲妓》：“泥中剌，锦里针，黑头虫，黄口鶚！”

3.2由于所引例的剧中人物确实都有忘恩负义的情事，所以这个释义普遍的为后来的辞书所承认，包括《汉语大词典》也是如此。但是，词义究竟是否如此？我们不能只看它是否把句意讲通（因为可把句意讲通的可能往往不是独一无二的)，关键在于有没有这种传说，有没有吃父母的“黑头虫”。如果不存在这个喻体，就不会用它来做比喻。然而对此对键之处，一般释者正是语焉不详，便令人怀疑。顾学颉、王学奇《元曲释词》第二册即承用此释，而有补说：“《太平广记》卷四七七‘法通’条载：‘……今蝗虫首有王字，固自不可晓（按，引文原脱‘不’字)。或言鱼子变，近之矣。旧言虫食谷者，部吏所致，侵渔百姓，则虫食谷。虫身黑头赤，武官也；头黑身赤，儒吏也。’按，此言官吏贪污残暴，则虫身(头)黑食谷，黑头虫与官吏大有关连,民间传说遂用以讥寓官吏，当有可能。录之备参。”其实，所谓的“旧言”应是说：无论文武吏，只要贪污残暴，老天爷都要惩罚它们，使死后不能托生，而要轮回为虫。但这种人贪暴之性虽死不改，变为虫后仍然要吃粮食害人。蝗虫也许就是它们变成的。可见这只是一种讽剌揭露贪官污吏的文学说法，并非民间传说。这种说法与虫食父母还相距甚远。

3.3上引“黑头虫，黄口鶚”例，是揭露妓儿骟钱之心狠毒，却用黄口幼鸟鸣声娇嫩动听来比喻易讨人喜爱，其实她们所说的山盟海誓都是不算数的。此例也并非直言妓儿对久久迷恋的人忘恩负义。而且此义也同前引寒山诗例句不相一。释义更值得怀疑。“人是黑头虫，刚做千年调。”意思是：人和兽类一样，只是全身无毛罢了。兽不会长生，也不想长生。人却一心要长生不死。可见“黑头虫”正是承“戴发含齿”而来的又一个变体。上引元剧中反比的是“有血性”“男子汉”，同比的又是“牛马风”“黄口”。这岂不是充分证明了，词义仍是：虽具人形，实同禽兽。简言之：不是人。忘恩负义也是不够人的一种具体情况，所以可把句意讲通，便被代替成词义了。

4.1《宋元语言词典》：“带眼安眉。意谓有眉有目。比喻有面目的，有见识的。”但，有面目即有面子，指自己或靠他人有身份，有地位，与有见识各是一回事。“有眉有目”可以是“有眼无珠”的反面，即可指有见识。但例句或非此义。例二《看钱奴》一折：“又无房舍又无田，每日城南窑里眠，一般带眼安眉汉，何事手中偏没钱？”其人无身份地位即无面目可言。例中的贾仁此上场诗后又说：“我每日家不会做甚么营生，则是与人家挑土筑墙，和泥托坯，担水运浆，做坌工生活度日。”可见也不是说他有什么见识。即句只言我也长眉毛眼睛，也是个人，而命运不同。例三《独角牛》二折：“你是个男子汉，顶天立地，啮齿戴发，带眼安眉。”是称说病刘千他也是普通农家儿子，无身份地位，也未特言有何见识。也只是说是个男子汉，应有报仇的志气。本文前面已讲明“噙齿戴发”实际仅以发指胡须而已，所以“带眼安眉”中实际仅只言眉，二者从而合成“须眉丈夫”之义。由眉而及眼，又是笔者所议言的虚义粘连的造词方法，或简单视为偏义复词。

当然，“安眉带眼”的上述语源及文化内涵不是万千群众所能知晓的，因而它也可以只是有眉有眼之义以指也是个人，或言有见识。而“须眉男子”之义也可粗解为“是个人。”例五《岳阳楼》三折：“来时节，刚才得安眉待眼，去时节，只落得赤手空拳。”此是吕洞宾以荣华富贵如过眼烟云，人生短暂，劝化世人弃世修仙。句言：人刚生到世间时，才有眉有眼成人形，即令家财万贯，死后也带不去，还要轮回为异类。可见非言有面情或有见识。

4.2《汉语大词典》释为：“有眉有眼。意谓像个人样。”就比较正确。但疏漏了“须眉丈夫，直言有眉有眼”，或指有见识之义。例句也有不符释义的。也有《岳阳楼》例，却不宜说人生下来像个人样。又例明无名氏《渔樵闲话》二折：“安眉带眼，藏头顿项，耸背缩肩。所般的本见佯不看，耳装聋得到心安。”从“本见佯不看”两句知，“安眉带眼”即言有眼有耳而不看不闻。不是说像个人形的贬义。

4.3人形是可以特从头部来说的，即五官如何。也可以单从眼睛来说，即顾恺之所言：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”这实际是艺术和文学的创作手法。若从词汇言，从词汇史言，“安眉带眼”实是“戴发含齿”的语义衍生词。

5.1《汉语大词典》“顶天立地”释有三义。一、“头顶青天，脚踏大地。谓生存于天地之间。”引例明高濂《遵生八笺.清修妙论笺上》孙真人《卫生歌》曰：‘……顶天立地非容易，饱食暖衣宁不愧？……’”二，形容身体魁伟。巴金《家》一：“两扇大门开在里面，门上各站了一位手执大刀的顶天立地的彩色门神。”三，形容堂堂正正，志向远大，气概不凡。《五灯会元.道场法全禅师》：“汝等诸人，个个顶天立地，肩横榔栗，到处行脚，勘验诸方，更来这里觅个甚么？”《范张鸡黍》一折：“想为人怎敢言而无信……枉了咱顶天立地，束发冠巾。”按，从词的渊源作论，此词仍是由《例子.黄帝》言人与兽的形状不同而产生。文中说“倚而趣者，谓之人”，即人是直立行走。头顶正向天。“仰飞伏走，谓之禽兽”，禽兽是俯身行走的，虽也是脚踏地，却不是头直顶天。所以“顶天立地”即言人形，进而引申为真正成人。所释第二义实际并不确切，例仍言门神担当守卫的重任，非言形体魁伟。第三义所释也费辞，志向远大云云无非是相关的事理。又，释义一也不恰切。许多生物都生存于天地之间，却未必都说成顶天立地。“顶天立地非容易”，实言真正做人不易，即对所食所衣要问心无愧。可见三义实为同一义。此词自然可以直言“头顶天脚踏地的”，但并未举出例证来。

5.2《汉语大词典》：“顶天踵地：犹言顶天面地。五代王定保《唐摭言.没用处》：‘夫人顶天踵地，惟呼最灵。’”这就避言了是“顶天立地”三义中的哪一义。例实言：人能直立行走，因此称为万物之灵。此可证笔者上条所释之义。

6.1以上讨论了几组从人与兽形状有异而取材表达要作真正的人，不要行为也同于禽兽的难词。属于这一机制的词还有：衣冠禽兽、沐猴而冠、蛇蝎心肠、人面狗心、人面兽心、狼心狗肺……为数甚多，都不难理解。“匪人”本是非亲近者义，后来泛化为“不是人”即如兽之义，这实际上是同“戴发含齿”的造词方法相反相成的。近年来语言研究常讲词义系统，却未见详论的。系统可以体现在许多方面，同义、同源，同义兼同源，也应是一个系统。系统中的词语反映的民族的文化内涵更为明显而集中些，而民族文化内涵又可使词义及异形的认知更为容易和精确，更能显示词的系统性。

补言

苏州方言有“竖头众牲”词，是骂人如畜生，只是头是竖起的，与畜生头是不俯的区别。这也是说虽与兽形区别而与兽性无别。

《太平广记》“法通”条中的“旧言”实际指《论衡.商虫》：“变复之家谓虫食谷者，部吏所致也。贪则侵渔，故虫食谷。身黑头赤，则谓武官：头黑身赤，则谓文官。使加罚于虫所象类之吏，则虫灭不复见矣。”

(原载《青海师专学报》1995年第3期）