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皋陶(一作“咎繇”)是舜的大理,即司法大臣。他的事迹有史事与神话两个系列。神话奇异而影响巨大,史事比较散乱。本文特别对神话说法作细致的考证,对散见的史事及有关的地名数据作系列汇集并将二者联系起来。

皋陶的神话说法非常复杂而神异,细作考释,就知道都集中于对他判案公正作曲折的歌颂。有四个分支。

首先,说他是母亲与虎交合而生。

《春秋纬.元命包》:“尧为天子,季秋下旬,梦白虎遗吾马喙子。其母曰扶始,升高丘,睹白虎,上有云,感已生皋陶。按扶始问之,如尧言,明于刑法,罪此始终。故立皋陶为大理。”说他是母亲与虎交而生的孩子,这又是“圣人无父”的神话类型,折射着远古“只知有母,不知有父”的历史真实。把普遍性的“不知有父”转化为圣人的父亲不是人,而是天神。趣说的逻辑是:凡人所生的孩子仍是纯粹的凡人,而母亲与天神(或又转化为星座、龙虎等神兽)所生的孩子自然就有了神异性。即把神异的才能用神话来趣说。

古人对许多圣人的歌颂说法,都是这种类型。如许慎《五经异义》引《公羊传》:“圣人皆无父,感天而生。”(按,今本无此句)《中候敕省图》:“感五帝星座者称帝。”《春秋纬.元命包》:“少典妃安登游于华阳,有神龙首感之于常羊,生神子。人面龙颜,好耕,是谓神农。”按,即神农氏。又,“大星如虹,下流华渚。女节梦接,意感而生白帝朱宣。”按,指少昊氏。《河图.帝命验》:“附宝见大电绕北斗枢星,照郊野,而孕。二十五日而生轩辕于寿丘。”《诗纬.含升雾》:“摇光如虹,贯月正白,感女枢,生颛顼。”又,“女登感大虹,生大舜于姚墟。”又,“(神人)大迹出雷泽,华胥履之,生伏羲。”因而有母亲受虎孕而生皋陶的神话。

其次,皋陶相貌奇特。与“圣人皆无父,感天而生”相应的说法,便是“圣人异相”:有奇异的长相。汉代王充《论衡.骨相》对圣人异相举了十二例:“传言黄帝龙颜,颛顼戴干,帝喾骈齿,尧眉八采,舜目重瞳,禹耳三漏,汤臂再肘,王文四乳,武王望阳,周公背倭,皋陶马口,孔子反羽。斯十二圣者,皆在帝王之位,或辅主忧世,世所共闻,儒所共说,在经传者较著可信。”

其中的“皋陶马口”一例,从字面上是说皋陶的口大如马的口,实际只是说他的口大。虎、獅、牛的口也大,偏说马口,就不是比喻。皋陶是母亲与虎交而生,遗传了虎口而大的特征。本当说“虎口”,因为“马”字有“大”的意思,于是趣说“马口”。

“马口”之意即大口,俗语“马”有“大”的意思。李时珍《本草纲目.草五.马蓼》:“凡物之大者,皆以‘马’名之,俗呼‘大蓼’者是也。高四五尺,有大小二种。”又,《草三.马兰》:“其叶似兰而大……俗称物之大者为‘马’也。”章炳麟《新方言.释言》:“古人于大物辄冠‘马’字:马蓝、马蓼、马薤、马蜩、马炫是也。今淮南、山东谓大枣为马枣。”又今四月大豆通言蚕豆,广东说马豆。”俗语“马路”即指大路,“马勺”即较大的勺。“马口鱼”的口大。一种大蜻蜓叫“马大头”,“马”就是“大”。“马杌”是大方凳。“马船”是区别于私船而小的官船而大。所以“马口”之意即言大口。

《白虎通.圣人》及《淮南子.修务训》都说“皋陶鸟喙”。“鸟”必是“马”字之误。鸟喙是凶相,用于说恶人、坏人。《艺文类聚》卷十七《口》:“相书曰:‘欲知人多口舌,当视其口如鸟喙,言语皆聚此,多舌人也。《史记.越世家》:“越王为人,长颈鸟喙,可与共患难,不可与共处乐。,’

《荀子.非相》:“皋陶之状,色如削瓜。”杨惊注:“如削皮之瓜青绿色。”但是,成熟的瓜果的瓤肉多数是红、黄、白色,青绿色的绝少。表达应有曲折。“色”即“颜”,但不是指颜色,而是谐音“严”,指“严谨”;“状”,不是指具体形象,而是指判案的情状。“瓜”谐音“诖”,指“诖误”。“色如削瓜”实际是说:严谨得要消除一切失误。仍然是说判案严谨而正确。

再次,皋陶天生是哑子。《淮南子.主术训》:“待目而照见,待言而使令,其于为治难矣。蘧伯玉为相,子贡往观之,曰:‘何以治国?’曰:‘以弗治治之。’简子欲伐卫,使史黯往观焉。还报曰:‘蘧伯玉为相,未可以加兵。固塞险阻,何足以致之?’故皋陶喑(意思是哑)而为大理,天下无虐刑,有贵于言者也。师旷瞽而为太宰,晋无乱政,有贵于见者也。故不言之令,不视之见,此伏羲神农之所以为师也。”

这一段话是对无为而治哲理的神异说法,皋陶哑恰恰适合这个要求,所以尧立他为狱官而严明。但皋陶哑必不是实际情况,应当另有曲折事理。

现在的父母都希望自己的婴儿早语,古代却有一种相反的说法:婴儿早语早颖,便消耗心血而短命。孔子的高才弟子颜渊早夭,传说七岁为孔子师的相橐九岁而死,古人多有感叹。《三国志.杨卓传》注引《列女传》:“夫相橐、颜渊,岂复百年?”《抱朴子.内篇.微旨》:“愚人复以项托,伯年辈,谓天地之不能辨臧否。”又,《塞难》:“(天地不能使)项、杨无春雕之悲。”又,《外篇.自叙》:“故项子有含穗之叹,杨乌有夙折之哀。”《弘明集.正诬论》:“颜、项夙夭,夷、叔馁死。”《颜氏家训.归心》:“项橐、颜回之短折,伯夷、原宪之冻馁。”受此影响,再加上又有“大器晚成”、“大智若愚”的说法,于是人们便对迟语儿童作反向的“改彩”说法:迟语反而聪颖长命。所以,哑,也是对皋陶的誉赞,指大器晚成。

第四个分支,便是著名的“解薦”神话。

哑子自然是无法判案的,他却有天助的“解薦”神兽。《论衡.是应》:“儒者说云:鮭躺者’一角之羊也,性知有罪。皋陶治狱,其罪疑者,令羊触之,有罪则触,无罪则不触。斯盖天生一角神兽,助狱为验。故皋陶敬羊,起坐事之。”鮭触,或写成“解薦”,“解”、“獬豸”。

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