解梦民俗揭秘之二

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——以梦蛇系列为例

本文再以《敦煌梦书内容检索》中梦见蛇的全部梦占,分析术士们为什么会对同一梦蛇内容，却得出类似、不全相同、完全相反的各种占断。引录梦占原文的体例同于上文。蛇类共辑梦占二十六条，可以分成五类来讨论。

第一类，象征进财。即十分明确的指明范围的吉梦。共有五条

梦见蛇入门屋中，财物(s.2222号龟鳖章）。

梦见蛇远人去，必富(s.620号龙蛇篇）。

梦见大蛇过，得财，吉（同上）。

梦见蛇入人谷道中，富贵（同上）。

梦见蛇虎者，主富，吉(p.3908号龙蛇章）。

平实而言，蛇与钱财、富贵是毫无联系的。占断得钱财，就有神秘性，无论是法国学者戴仁《敦煌写本中的解梦书》、刘文英《中国古代的梦书》、高国藩《敦煌古俗与民俗流变》都未及这是什么原因。他们所概括的各种解梦方法也对此不适用。

其实道理很简单，是从比喻而生发联系的。古代早期铜钱是有孔的，因而有“孔方兄”的雅号。零散的铜钱用绳索串起，便于携带，也以一千枚串起，作为储存与计数方便。一串铜钱，放在地上或桌上，曲折如蛇形。久埋后出土的钱串有斑斑的青绿色铜蚀，更像蛇形。

把蛇与铜钱，进而与金银联系起来，是魏晋志怪故事的笔法。本是文学性的比喻，应是从民间说法吸收的。详见《水、柴、蛇、龙与钱的关系》专文。由此，形成蛇主钱财的占梦。

蛇入门便是财入门。太蛇过即有财来。蛇远人去，应是财离人去的失财。“大蛇过”若是指过去，也相同。但也可以指“过来”，也就另言进财，以迎合人的心理。谷道是肛门，与粪相关，谐音“丰”，魏晋时已有梦粪主得财的说法。蛇入粪门是得财的双重依据。谷道还可另释，见后文。

第二类，主吉利或喜事，共七条。

梦见蛇群，大吉利(s.2222号龟鳖章）。

梦见蛇遮人妻，吉（同上）。

梦见黄蛇，有喜事(s.620号龙蛇章）。

梦见蛇在床上，吉（同上）。

梦见蛇相趁，少口舌（s.3908号龙蛇篇）。

梦见蛇缠腰者，迎贵王(620号龙蛇章）。

梦见蛇挡道者，大吉(s..3908号龙蛇章）。

蛇与龙为一类，蛇或叫小龙。梦龙为吉兆《敦煌本梦书内容检索》有梦龙占十三条，仅两条不吉，可参证)承此，梦蛇也是吉兆。又梦蛇得钱，是有范围的专项吉兆，也可引申为泛说的吉兆。

梦象的蛇，只提到黄色一种，应是本来区分非黄色者不属此占。他如言蛇群、在床上、缠腹之类的具体情况，也应是曾有一定的分别，以示神秘，是解梦者人为的限定，无事理关系。但蛇的实际颜色、处所等情，又不能简单分成几种，使用起来也不方便，大死板。于是不再细作区分，但术士们的传本中还保留着早时的说法。如此，梦见一蛇、群蛇，无论在何处，既可从泛说占为吉，也可从专说另占，术士反而有了两便。

“梦见蛇遮人妻”，妻即妇，又谐音富。但为什么限定为别人的妻子呢？就很难说个道理。

第二类，主得子，二条：

梦见蛇入怀，有贵子(s.2222号龟鳖章）。

梦见蛇在怀中，有男女(s.620号龙蛇篇）。

梦见蛇啮人，妻必子（同上）。

此类也是梦龙的变说。古代帝王将相，往往编造故事说，母亲梦龙附身（即交合的雅说）成孕，生下自己。生贵子是原有的专说，有子是泛说.再泛化为有男或女。“蛇啮人”就是“蛇吃人”。但此蛇隐指男阴，而“吃”指**，是《诗经》中已有的隐语说法。“人、妊”谐音。此条变得难而隐秘。

第四类，主各种凶事，有九条。

梦见青蛇，忧事发(s.2222号龟鳖章）。

梦见赤蛇者，忧病（同上）。

梦见蛇上床，主死事(p.3908号龙蛇章）。

梦见蛇入床下，重病（同上）。

梦见蛇上屋，大凶（同上）。

梦见蛇咬人家者，母丧（同上）。

梦见蛇作盘者，宅不安（同上）。

梦见打煞蛇者，大吉（同上）。

梦见煞蛇，宅大吉；人不安谢之，吉(s.620号斩煞害斗伤篇）。

后两条梦见杀蛇吉，反面便是梦见活蛇不吉。此类占断的原因，在于由“蛇”谐音成“折she”。口语正有“折财”、“折人”的说法，指减少、损失。

方言中以“蛇”谐音说“折”之类的例子不少。长沙方言“地婆蛇”指身体矮小的人(不限于女），由“低折魄”谐音而又变序趣说折”与“低”复说。“魄”指体。长沙话“开蛇口风”指脚趾丫里裂开了缝，是湿气等腐蚀的结果。不是用蛇口作比喻，“蛇”由“螫”谐音，由“螫开口缝”趣说成“开蛇口风”。

武汉方言“折人”是丢人、丢脸之意。另有一则俗谚：“许士林里妈妈一蛇人(折人）。”许土林是白蛇与许仙的儿子，他妈妈是蛇变的人。“里”相当于“的”。明代李诩《戒庵老人漫笔》卷二《古今方言大略》中说，南京方言“蛇鼠”的意思是“俗指俭不中礼者”，即小气、不大方。应是由“舍搐”谐音趣说的。贵阳方言把一种味酸涩的柠檬果叫“老蛇檬”、 “蛇”也是从“涩”来谐音的。湖南娄底方言“蛇服水服”是说对别人非常服帖，其中“蛇服”正是常语的“折服”。

这种把“折”的事理谐音说成“蛇”，影响所指，民间阴阳、术士、庸医，给人算命、看病，有时会说“你家坟地(或床下、屋后)有蛇在作怪，弄得你家折人折财。挖了它，就会家富人旺。”

这完全成了迷信。

此类中“丧母”一条比较特殊，难以解释。《太平广记》卷四五六《张承母》、《邛都老姥》、卷四五八《苏闰》条，都是老妇人保护蛇而蛇报恩的故事。向前推，《史记.高祖本纪》叙：刘邦当亭长时，为县里送民工，有大蛇当道，刘邦斩蛇开路。后面有人来到斩蛇之处，见有老妇人哭，说：有人斩了她的儿子。他的儿子是白帝之子，斩蛇之人是赤帝之子。这是刘邦叫人为自己编造的神话，宣传他是真龙天子。由此形成了老妇保护蛇的一种说法，又转为梦蛇咬人家者母忧的一说。这条梦占仅此一见，说明是个别解梦者的新说，并未广泛流行。这又说明，解梦与为什么会有那样的梦并无关系，而是不计此点，只从传统文化中找一个可附会联系的支点作为模式仿套。

第五类，主迁移，有两条。

梦见蛇，得移徙事(s.2222号龟鳖章）。

梦见蛇出宅者，忧疾病，一云移徙(s.620号龙蛇篇）。

蛇行的特点如滑如溜。溜就是走了、跑了、躲了，由此指迁移别处。有的方言有“五洲加一洲一溜走(六洲）了”的俗谚。由此种解梦，到明清时代形成以“溜”或同音代写字指说蛇的隐语。如《全国各界切口大词典》中，《乞丐类.弄蛇求乞者》：“溜头：蛇也。”又，“溜走：蛇被逃走也。”《星相类.星家》：“柳子，蛇也。”又《星相类.弹弦子算命者》：“柳子通：属蛇者。”按，“柳”是“溜”的字记音别写。孙一冰主编《隐语行话黑话秘笈释义》：“蛇，男流氓。广西语。”这是现代犯罪集团的新隐语。把“流氓”省说成“流”，又换为同音的“溜”，再用“蛇”来代替。至于专指男性，是人为的限定。

这种情况又影响到一些方言中。香港话把工作或开会溜走的人说成是“蛇”。由内地偷渡到香港也就是溜到香港，这种人在香港叫成蛇。组织偷渡的头头，叫蛇头。用来偷渡的船叫“蛇船”，非法入境后居处的地方叫“蛇窦”，他们在香港为非作歹的，叫“蛇匪”，警方对他们的打击，叫“打蛇”。

上引第二条梦占，“梦见蛇出宅者，忧疾病，一云移徙。”忧疾病一占，属于第四类。

五类梦占有吉也有凶，又有中性的主迁移。同一梦象便可有相反的占断，不同的梦象可有相同的占断。蛇在怀中有男女。蛇在床上，吉。占断不同而相通，可以互换。“梦见蛇上床，主死事”；“梦见蛇入床下，重病。”床上与床下相反，占断则是同一类。“梦见蛇相趁，少口舌”，是吉占的专项，“蛇”谐音“舌”。此蛇相趁便是舌相趁，即口舌相争不让，与占断恰相反。可能是梦书在流传过程中，文字有了错误。

“梦见蛇入谷道中，富贵”，本书前文解释成“粪”谐音指财“丰”。而谷是古代的实物俸禄。“谷道”谐音“谷到”，也就是财富到。蛇入肛门的情况极少，作此梦的也必少。不是从实有的梦形成此占断。应是占梦职业者从“谷道”联系到“谷到”，觉得怪异而有趣，于是特立为一条占断，宣扬占梦的神秘莫测。

上文与本文对梦地、梦蛇两个系列共计74条梦占疏理分类，辨析其间的同异原因及相关的一些情况，从而知道，我国的解梦是从古代文化大网络中寻找依附关系，有多种渠道，多种角度.从而又建立了解梦的网络。从局部看.有相对的道理为规律，不全是迷信胡说；但术士们把此扩大绝对化.在操作中又神秘化、随意化，以为谋生的职业，不但成为迷信，而且更是有意骗人了。

说抽签算卦

从前许多寺庙中有抽签问神一项内容。神像前签筒中装一些竹签，编写上号码和等级。等级分上、中、下，或吉、平、凶三等。每等又再分出三等，共成九等。如上等中分为上上、上中、上下。每一等的签又会有不同内容的几个或十几个。有的寺庙还有关于签的答案内容的底册，按签的编号顺序，一一写出解说文字，大多数是比较通俗的五言或七言诗。有的僧道或世俗迷信职业者也在街道、集市上摆摊，甚至到人家院落中兜引人抽签算卦，以此骗钱。这些落后迷信的东西，在1949年之后本已逐渐绝迹，近多年来又渐次沉滓浮起了。

抽签问事是用《周易》算卦的简化形式。《周易》六十四卦的图形多，不易记住，《周易》的解释文字又深奥难懂，操作过程也非常复杂。后来就有人从事简化。省去六十四卦的卦象，把原来的六十四类再概括为上、中、下的简单分类，重新编写通俗性解说诗文，或者配有图解，再印成书谋利。这样一来可以自行抽签，甚至自己按全部编号写在小纸块上，挛成团像抓阄一样任取一个，来代替抽签。然后自己再从这种签占书中按编码翻出解说文字，自己琢磨答案而得启示。这可说是自己给自己算卦。自然也就有一些人靠着这种签占书给别人算卦，寺庙中抽签问神实际上是僧道借此骗钱。从根本上来说，是若干年前编写签占书的人引你上圈套，与你抽签所在的寺庙、神仙、僧道并无实质关系。有了这种书，你自己也会给自己算卦。也会给别人算卦。

人们遇到疑难事情，想凭借神灵得个预测启示的侥幸迷信心理，还是不可免的。人们都是有事才抽签问神的，只能听和尚推土、卖卦人的一面之辞，自己对他们的签没有全面的了解，不容易知道欺骗性。现在我们把给人抽签算卦者的老底，把他们的老祖宗的签及解释端出来，详细研究一番。我们就知道它的所谓秘密，我们也大致上会给人抽签算卦了，也就知道它并无秘密，而是拿无用的废话骗人。

一、《天竺灵签》例说

现存最早的签占书是南宋刻本的《天竺灵签》。天竺是古印度的译名。签占本是中国土生土长的神秘文化，因佛教发源于古印度，传入我国，迷信职业者为给签占加上佛的神灵气，便附会说是从古印度传入我国的，因而最灵验。这个称名已透露出神签的欺骟性。

上面是《天竺灵签》的一页复印（旧时这类书的印刷往往很模糊）。每签除标题外，由四部分组成。现就其中第六十六签作辨析。

签诗是最基本的部分，内容比较笼统，其他三部分都是对它的进一步解说。本签的签诗是：“水滞少波涛，飞鸿落羽毛。重忧心绪乱，闲事惹风骚。”意思是：水不流，自然不会起波浪。飞鸟落下羽毛。重重忧事而心乱。不必要的闲事惹起了风骚。

第二部分是“解曰”，即对诗意的解释：“此卦忧疑未解。忌与妇人交涉，必主是非灾恼。于文书中钩绞不利。卦中水边一带乃滞字也。宜谨守节，可免咎。”是说此卦适宜于有忧疑而未解除的情况。签中告诉解忧的办法有三。一是避免与妇女来往，交涉事情，否则必定有是非。二是避免与人发生打官司或契约、文据等纠纷。三是从“滞”字而言，凡事且停留等待、慎重、节制，才可免不利的事。

所有这些解说都是从“闲事惹风骚”一句诗而作发挥的。不必要的闲事会引出麻烦，这本是人们熟知的事理，并无什么奥妙，更不是什么“天机”。谁都可发挥出一些不宜如何，以及宜如何。可见这里一点也没有奇妙、特殊之处。朋友、亲人等，甚至敌对的另一方，也都会对你做如此的劝告或警戒。这还值得出钱去抽签问神吗？

“忌与女人交涉”的解忧办法，是从“风骚”一句而言的，但它应是“纷骚”词的误写。签是适于忧疑未解这种情况而设，即各种麻烦和骚乱，而不专指与妇女**相关的忧疑，“闲事”也会引起各种麻烦。况且不必要的风骚正是闲事。本来是先有一定文化的人写成“纷骚”，后来从事这种职业而文化较低的人误抄成“风骚”，进而又据误抄再写解说文字，再配图，再印书。许多流传的签占书中往往有错字。没有错字的原诗都不足以为据，何况有错字呢。

第二部分是配图，它既是对签诗，也是对“解曰”的图解。画中一男一女，自然是表示与妇人交涉的意思。女人手中所拿之物不知是什么。天上一只鸟惊飞，又有一只鸟扑落地下。这是对“飞鸿落羽毛”的解说，飞鸟被人射击，伤重的落地被捉，伤轻的掉羽毛惊飞而逃了。这一句诗似乎要说，有忧疑的人要像鸟一样栖在窝中，以免被射击。

图的左下方，山中有一道流水，最下角处似乎就是解曰说的“水边一带”，即一条织品的带子，那些图纹是带子上的编织纹。用这样的图解法构成一则字谜：水边有一带。打一字。谜底是“滞”字。人们自然以为这就是“水滞少波涛”的“滞”字。但是有理由可断定诗中的“滞”本应是“带”字，才与图和解曰相一致。签诗为了显示它的神秘性，或者利用语文手段暗设机关，让人难懂，僧道等如此解说，俗人会以为他真知天意呢。“水带”就是用离合字形法解为“滞”字。诗句仍是“水带少波涛”之意。后来传抄的人疏忽而泄密，把带抄成滞字。

再回到具体算卦的人来说。以打官司作比方，有理无理的双方都会有犹豫不决的可能。有理一方如果抽了此签，后退、撤诉，或者认输，岂不是受了神签的害。就以男女情爱来说，一方似不同意，但可转为同意，两谐情好。听了神签的活，不再进取，又被耽误了。

事情的成与否，不计具体情况，两种可能都有，各占一半；不是成，就是不成。盲目的说成或不成，说中的可能也是一半。唐代反对迷信著名的吕才说，占卜“多言或中”，其实是“一言或中”的积累效果。例如今时的考试多有相反两种答案的选择题，严谨的学生不确知时往往不答。一无所知的学生毫无根据地碰相作选择，答对得分也是多见的。算卦的心理学或认识论道理，就是巧钻这种空子。

第四部分是图上一段文字，可以称为“标解”：“求官迟。公事宜。和求财，无孕生。女婚不成。蚕损。忌移动。出行不利。行人未主失。脱口舌。”可以说这是此签最终的也就是最直接的答案。共十项内容，可分四组讨论。

第一组：求官迟，无孕生，女婚不成，蚕损，忌移动，出行不利。这六项都是不利的，与签诗主旨一致。卖卜的人会由此勉强联系你所问的而不在这六项之内的其他事项，也说不吉利。

第二组：公事宜，和求财，行人未主失(即所求问的远行未归或去向不明、不知生死的人，未曾失掉，人还在）。这都是与诗签主旨相反的。这种答案显然是迷倍职业的人掺的假，让问卦的人有一些希望。他也会勉强联系你所问的其他事项说吉利，你仍然高兴的给卦钱。